【重點(diǎn)推薦】關(guān)于建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的幾點(diǎn)思考

　　【第553期】朱滸：關(guān)于建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的幾點(diǎn)思考

　　第一，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，注重經(jīng)世致用，充分體現(xiàn)建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的主體性、實(shí)效性。馬克思、恩格斯、列寧和毛澤東等革命家的諸多經(jīng)典著作中，一再展示了歷史研究是認(rèn)識(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問題的重要手段。要深刻理解中國式現(xiàn)代化道路的特性，深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國對(duì)于構(gòu)建人類文明新形態(tài)和人類命運(yùn)共同體的重大意義，離開歷史研究是根本不可能得到深切闡明的。

　　第二，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，夯實(shí)基礎(chǔ)，充分體現(xiàn)建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的繼承性、民族性。老一輩史學(xué)家堅(jiān)持以“四把鑰匙”即職官、地理、目錄、年代，作為史學(xué)研究入門的門徑，至今仍是不易之理。而馬克思主義史學(xué)對(duì)社會(huì)形態(tài)論的認(rèn)知理路，是破除碎片化研究的有力武器。這種培育厚重基礎(chǔ)和寬闊理論視野的思路，無論對(duì)中國史還是世界史、考古學(xué)，都有助于分辨學(xué)科基本功和專業(yè)方向的差別，打好研究基礎(chǔ)。

　　第三，放寬視界，與時(shí)俱進(jìn)，充分體現(xiàn)建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的原創(chuàng)性、時(shí)代性。觀察歷史的中國是觀察當(dāng)代的中國的一個(gè)重要角度。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國歷史和文化，更加需要深刻把握人類發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來。

　　第四，立足本位，博約專精，充分體現(xiàn)建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的系統(tǒng)性、專業(yè)性。只有具備創(chuàng)新能力的歷史學(xué)，才能與其他許多學(xué)科開展深入且廣泛的合作研究?？梢钥隙ǎ@一方面有助于大力提升歷史學(xué)的學(xué)科價(jià)值，另一方面也對(duì)歷史學(xué)的專業(yè)性發(fā)展提出了更高要求。

　　原文鏈接：關(guān)于建構(gòu)中國歷史學(xué)自主知識(shí)體系的幾點(diǎn)思考

　　深刻理解宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村重點(diǎn)任務(wù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的重要前提。一方面，宜居宜業(yè)是建成和美鄉(xiāng)村的重要前提和支撐?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民安居樂業(yè)是建設(shè)和美鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)。只有努力實(shí)現(xiàn)好億萬農(nóng)民就地享受現(xiàn)代生活的目標(biāo)，才能為完善鄉(xiāng)村治理體系、振興農(nóng)村精神文明的長遠(yuǎn)目標(biāo)保駕護(hù)航。另一方面，和美鄉(xiāng)村能有力促進(jìn)宜居宜業(yè)鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。探索和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的多元價(jià)值，提高農(nóng)村基層組織的鄉(xiāng)村治理能力，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，才能更好形成穩(wěn)定和諧的內(nèi)部環(huán)境，進(jìn)而服務(wù)于農(nóng)村宜居宜業(yè)建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

　　原文鏈接：建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村正當(dāng)其時(shí)

　　強(qiáng)化價(jià)值引領(lǐng)，推動(dòng)構(gòu)筑共有的精神家園。核心價(jià)值觀是文化最深層的內(nèi)核，決定著文化的性質(zhì)和方向。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)鮮活地體現(xiàn)到文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)上，通過一系列有思想、有道德、有正能量、有感染力的優(yōu)秀作品滋養(yǎng)人民的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使人民在精神生活上更加充盈起來，建設(shè)好全國各族人民共有的精神家園。

　　升級(jí)文化供給，提供更多更好的精神食糧。一方面，要注重文化供給多樣化，針對(duì)不同個(gè)體、不同群體個(gè)性化、差異化、多樣化、多層次的精神文化需求，提升文化供給能力和水平，使文化產(chǎn)品極大豐富；另一方面，要注重文化供給品質(zhì)化，努力打造高品質(zhì)又接地氣，能夠陶冶心靈、引領(lǐng)時(shí)代的優(yōu)秀作品，讓人們享有更加充實(shí)、更為豐富、更高質(zhì)量的精神文化生活。

　　原文鏈接：讓人民群眾的精神生活更加富裕

　　2007年，英國教育傳播與技術(shù)署制定并頒布了英國數(shù)字學(xué)習(xí)資源質(zhì)量準(zhǔn)則，包括核心設(shè)計(jì)原則與核心教學(xué)原則兩部分內(nèi)容。核心設(shè)計(jì)原則要求數(shù)字學(xué)習(xí)資源在設(shè)計(jì)上必須具備：強(qiáng)大的用戶支持功能，方便所有人無障礙使用，能夠在不同平臺(tái)、系統(tǒng)、設(shè)備之間互通共享，與用戶有效溝通。

　　2014年，韓國教育課程評(píng)價(jià)院研究開發(fā)了針對(duì)數(shù)字教科書的質(zhì)量模型，從內(nèi)容、教學(xué)和評(píng)價(jià)三方面衡量數(shù)字教科書的質(zhì)量。在內(nèi)容方面，須反映所在學(xué)科的內(nèi)容，符合教學(xué)目標(biāo)；在教學(xué)方面，要提供個(gè)性化、差異化、分層化的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，支持學(xué)生自主學(xué)習(xí)；在評(píng)價(jià)方面，綜合采取診斷性、形成性和總結(jié)性評(píng)價(jià)，幫助教師和學(xué)生形成學(xué)習(xí)進(jìn)展監(jiān)測和分析的反饋意見，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的良性循環(huán)。

　　2022年，德國漢堡開放大學(xué)網(wǎng)站發(fā)布了一個(gè)在德國境內(nèi)較有共識(shí)度的數(shù)字教學(xué)資源質(zhì)量模型。該模型包含教育和技術(shù)兩個(gè)維度，并分化為內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、可訪問性和可用性四個(gè)指標(biāo)，涵蓋一組15項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。教育維度包括內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)兩大指標(biāo)，技術(shù)維度則包括可訪問性和可用性兩大指標(biāo)。

　　原文鏈接：數(shù)字教科書評(píng)價(jià)的國際經(jīng)驗(yàn)

　　中國古代思想家孟子曾說：“物之不齊，物之情也?！笔篱g萬物千差萬別，這是由其自身特性決定的。如果用同一種標(biāo)準(zhǔn)去要求它們，對(duì)不同民族、不同國家用同樣的標(biāo)尺去衡量，那就會(huì)產(chǎn)生矛盾糾紛。文明的產(chǎn)生源于各自的歷史文化，是一種客觀存在，沒有高低優(yōu)劣之分。充滿傲慢與偏見的文明優(yōu)越是對(duì)文明認(rèn)知的一種淺見、一種狹隘；獨(dú)尊某一種文明或者貶損某一種文明，都是一種固執(zhí)、一種冒犯，終究不為現(xiàn)代文明世界所容納。只有加強(qiáng)對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，才能實(shí)現(xiàn)不同文明之間的交流對(duì)話，破除人為的隔閡和文化的壁壘，從而達(dá)到多種文明共存與發(fā)展的理想狀態(tài)。

　　原文鏈接：弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值 保護(hù)世界文明多樣性