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【理響中國】以古典學(xué)研究發(fā)掘古代文學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

  作者:過常寶(北京師范大學(xué)文學(xué)院教授)

  習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會(huì)賀信中,希望各位專家學(xué)者擔(dān)負(fù)起古典學(xué)研究的使命,為促進(jìn)文明傳承發(fā)展、推動(dòng)文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。古典學(xué)研究對古代文化研究有重要的啟發(fā)意義。

  中西古典學(xué)的不同形態(tài)

  埃及托勒密王朝時(shí)期(前305—前30年),研究希臘文獻(xiàn)的學(xué)者們聚集在亞歷山大城,開展了規(guī)模性的希臘典籍研究,奠定了古典學(xué)的基礎(chǔ)。而在中國,自齊權(quán)公(齊威王)至齊王建(前374—前221)時(shí),學(xué)者們匯聚在齊國稷下學(xué)宮,百家爭鳴,形成中國古代學(xué)術(shù)的一波高潮。可以說,世界兩端幾乎在同時(shí)亮起的學(xué)術(shù)明燈交相輝映,對世界學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有著重要的奠基意義。

  古典學(xué)是西方人文學(xué)術(shù)的重要支柱之一,它以古希臘羅馬典籍為主要研究對象,有著特定的學(xué)術(shù)理念、成熟的研究方法以及豐碩的學(xué)術(shù)成果。古典學(xué)值得關(guān)注的特點(diǎn)主要有:

  第一,有意復(fù)活古典時(shí)代的生活場景,傳承古典時(shí)代的精神。早期聚集在亞歷山大城的學(xué)者大多也是詩人、劇作家,他們在研究希臘文獻(xiàn)的同時(shí),也模擬希臘的文學(xué)創(chuàng)作,意圖延續(xù)、發(fā)展希臘文化。15世紀(jì)中期,不少希臘學(xué)者涌入意大利,古典學(xué)在很大程度上推動(dòng)并參與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),起到了理性啟蒙的作用。19世紀(jì)中葉,著名哲學(xué)家尼采作為一位語言學(xué)教授,特別強(qiáng)調(diào)進(jìn)入古人生活的想象力,并創(chuàng)作出《悲劇的誕生》這樣充滿激情的作品??傊?,古典學(xué)雖然學(xué)派林立,分支繁多,但其中有識(shí)之士能夠充分認(rèn)識(shí)到古希臘羅馬文化的價(jià)值和魅力,強(qiáng)調(diào)對其中理性精神和文化價(jià)值的繼承與發(fā)展。

  第二,強(qiáng)調(diào)對古典文獻(xiàn)進(jìn)行綜合性研究,以最大程度呈現(xiàn)文獻(xiàn)的歷史文化意義。古典學(xué)一般是從文獻(xiàn)學(xué)和語言學(xué)入手,也離不開考古學(xué)、宗教學(xué)、神話、戲劇及詩藝研究等,容易形成獨(dú)立的學(xué)科意趣,但古典學(xué)者不斷提醒要關(guān)注整體文化價(jià)值。如馬克斯·繆勒所言:“古典學(xué)術(shù)用希臘拉丁等語言作為手段,以理解逝去歲月托留于我輩的文學(xué)遺產(chǎn),其為符咒,從時(shí)間墳?zāi)估飭炯锶f邦之偉人的思想意緒,其為路徑,即自此來追蹤人類社會(huì)、道德、知識(shí)與宗教的演進(jìn)?!保s翰·埃德溫·桑茲《西方古典學(xué)術(shù)史》中譯本)就此而言,古典學(xué)實(shí)際上是一種學(xué)術(shù)的觀照方式,是一個(gè)意義域的集合體,而不僅是一個(gè)學(xué)科。

  第三,在文獻(xiàn)研究方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn),形成了多種規(guī)范的學(xué)術(shù)方法。古典學(xué)所涉及的文獻(xiàn)形態(tài)眾多,包括抄本、口傳、銘文、紙草、實(shí)物等,研究方法包括考據(jù)、釋讀、鑒賞、編纂等,其核心學(xué)問被稱為“語文學(xué)”。以文獻(xiàn)為核心的語文學(xué),有著明確的人文主義內(nèi)涵,強(qiáng)調(diào)對古代思想和精神的把握,同時(shí)在語義、語法、修辭、文體、版本等微觀方面又有著精準(zhǔn)規(guī)范的研究規(guī)則,并在很大程度上包容了研究者的悟性和個(gè)性。

  一般認(rèn)為,在中國學(xué)術(shù)中,與古典學(xué)形態(tài)相近的有經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)。經(jīng)學(xué)是中國古代文化的核心學(xué)問,以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等為主要研究對象,研究方法包括文獻(xiàn)考證、文字訓(xùn)詁、義理闡發(fā),其研究目的是形成并完善儒家思想體系。由于中國傳統(tǒng)社會(huì)以儒家思想為官方意識(shí)形態(tài),經(jīng)學(xué)也就成為官方學(xué)問,體現(xiàn)國家意識(shí)形態(tài)?!拔墨I(xiàn)學(xué)”一詞起源于晚清,是一種以整理和研究古代文獻(xiàn)為主的學(xué)問,目的在于辨析、理解和完善古代文獻(xiàn),使其更好地流傳下去。由此看來,經(jīng)學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)與古典學(xué)在研究內(nèi)容、研究方法上都有部分重合,但在整體學(xué)術(shù)文化的畛域、內(nèi)涵上都要窄于西方古典學(xué)。

  以經(jīng)典為核心的傳統(tǒng)“文學(xué)”

  孔子是中國古代最早開展文獻(xiàn)整理和傳播的學(xué)者,其所整理的文獻(xiàn)包括《詩經(jīng)》《春秋》《尚書》等?!妒酚洝た鬃邮兰摇氛f“孔子以詩書禮樂教”,《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》云“吾聞夫子之施教也,先以《詩》”,則孔子的學(xué)問包括文獻(xiàn)和禮儀。禮儀在孔子之后也被文獻(xiàn)化,形成了“三禮”和“樂論”“樂記”等文獻(xiàn),所以,孔門學(xué)問也可以說是經(jīng)典的學(xué)問?!墩撜Z·先進(jìn)》提到“孔門四科”:“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語:宰我、子貢。政事:冉有、季路。文學(xué):子游、子夏?!彼^“文學(xué)”,就是精通“詩書禮樂”,在此后指的就是經(jīng)典文獻(xiàn)。而德行、言語、政事三科則是在“詩書禮樂”教化下形成的人格修養(yǎng),以及利用“詩書禮樂”進(jìn)行外交活動(dòng)和治國理政的能力。所以,“文學(xué)”是儒家的基本學(xué)問,也是后世中國士人的基本學(xué)問。

  在中國傳統(tǒng)文化中,“文學(xué)”經(jīng)典是一個(gè)開放的概念,這與古典學(xué)和經(jīng)學(xué)都有所不同。首先,經(jīng)典的范圍不斷擴(kuò)大,而不限于“五經(jīng)”。戰(zhàn)國之后,不但儒家自創(chuàng)經(jīng)典,如“三禮”和“樂經(jīng)”等,諸子百家、史傳政論、奏疏表章、詩詞歌賦等,歷代之名著,皆被經(jīng)典化。經(jīng)典化的標(biāo)準(zhǔn),一是思想性,也就是有修身、輔政之功能;二是修辭性,也就是文辭整飭且有章法,足成軌范。唐代魏徵云:“文之為用,其大矣哉!上所以敷德政于下,下所以達(dá)情志于上,大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范,次則風(fēng)謠歌頌,匡主和民?!保ā端鍟の膶W(xué)傳序》)說明了“文學(xué)”載道而教化社會(huì)的意義。

  其次,“文學(xué)”的內(nèi)涵有所轉(zhuǎn)變,六朝時(shí)有文筆之論,有辨體之議,有緣情之說,則“文學(xué)”開始重視或在內(nèi)涵上偏向于抒情性和形式美,推崇作家的才情和個(gè)性,形成一個(gè)影響深廣的審美傳統(tǒng)。而這一點(diǎn)與西方古典學(xué)早期重視詩學(xué),強(qiáng)調(diào)“語文學(xué)”的文學(xué)批評功用,有異曲同工之妙。在中國傳統(tǒng)文化和古典學(xué)中,“文學(xué)性”的最高境界,是個(gè)體性情志趣與整個(gè)社會(huì)或歷史精神的融合。

  在中國古代,“文學(xué)”以文傳道,以文化人,以文輔政,以文抒情,負(fù)有建構(gòu)精神價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的責(zé)任?!拔膶W(xué)”中包含了經(jīng)學(xué),也包括了研究語言、文獻(xiàn)、文本以及建構(gòu)理論的各種學(xué)術(shù)方法。劉勰的《文心雕龍》既包括各種經(jīng)典研究、又包括文學(xué)創(chuàng)作研究,既包括道論研究、也包括審美評析,既包括文體研究、也包括史論研究等,形成一個(gè)以經(jīng)典為核心的,具有人文性、綜合性的“文學(xué)”學(xué)術(shù)體系。這一體系,在中國文化史上不絕如縷,屢有回音。比如,20世紀(jì)初林傳甲為京師大學(xué)堂編撰的《中國文學(xué)史》,就秉承了傳統(tǒng)的“文學(xué)”理念,包括了經(jīng)史子集、文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)等。

  中國經(jīng)典教育的價(jià)值旨趣

  古代“文學(xué)”是一門以經(jīng)典為載體,有關(guān)中華民族傳統(tǒng)的精神、文化、生活的綜合性學(xué)問,它包括對社會(huì)、歷史、自我的認(rèn)知,更包括對個(gè)體人格精神的培養(yǎng)??鬃铀^“興于《詩》,立于禮,成于樂”,體現(xiàn)了他的“文學(xué)”教育思想?!芭d”代表的是價(jià)值觀念認(rèn)知,“立”代表的是行為規(guī)范形成,“成”則代表了精神境界充盈,三個(gè)階段體現(xiàn)了主體修養(yǎng)逐層提升,最終成就君子人格的全過程。西方古典學(xué)也同樣重視文獻(xiàn)對于個(gè)體成長的意義,如19世紀(jì)的《古典學(xué)術(shù)與古典學(xué)問》說,古典學(xué)者“不僅熟記彼輩的語言與思想,且已形成識(shí)鑒,好與古哲為友”(約翰·埃德溫·桑茲《西方古典學(xué)術(shù)史》中譯本),這句話就很像孟子“知人論世”而“尚友”之說。當(dāng)然,西方古典學(xué)者對知識(shí)的興趣更高,更加在意“博學(xué)”的稱譽(yù)。

  孔子的三階段人格教育論,以經(jīng)典文獻(xiàn)教育為人格養(yǎng)成的初始階段,但隨著經(jīng)典文獻(xiàn)的擴(kuò)展,以及“文學(xué)”觀念的變化,經(jīng)典教育貫穿于傳統(tǒng)士人教育的全過程。由于歷史的原因,孔子非常推崇《詩經(jīng)》,認(rèn)為《詩經(jīng)》包含了所有的思想觀念,所以子夏說《詩經(jīng)》“昭昭乎若日月之光明,燎燎乎如星辰之錯(cuò)行,上有堯舜之道,下有三王之義”(《韓詩外傳》)。漢代之后,經(jīng)典學(xué)術(shù)快速發(fā)展,“六經(jīng)”在文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面形成分工,共同構(gòu)成社會(huì)主流思想的核心,雖然專攻一經(jīng)為士人之常態(tài),但士人必須學(xué)習(xí)和熟知所有儒家經(jīng)典,形成必備的知識(shí)修養(yǎng)。從社會(huì)或自我認(rèn)知的角度來說,諸子之學(xué)亦可備儒家經(jīng)典之補(bǔ)充。所以,孔子人格教育的第一階段主要以儒家經(jīng)典和諸子為主要內(nèi)容。

  由于“禮”有著特定時(shí)代性,其規(guī)范性隨著時(shí)代而不斷變化,社會(huì)價(jià)值也不斷減弱,傳統(tǒng)社會(huì)士人的行為規(guī)范主要體現(xiàn)為政治姿態(tài)和出處方式,而能夠在這方面進(jìn)行有效教育的主要是史著。中國古代史著除了為統(tǒng)治者提供歷史鑒戒之外,主要記錄了不同階層的個(gè)體的政治行為和命運(yùn),所以,史著學(xué)習(xí)其實(shí)就是一種政治理念、政治規(guī)范、政治策略的訓(xùn)練,并能從不同的人生形態(tài)和命運(yùn)中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),形成自己的社會(huì)行為模式。左宗棠說:“讀書時(shí),須細(xì)看古人處一事、接一物,是如何思量,如何氣象,及自己處事、接物時(shí),又細(xì)心將古人比擬;設(shè)若古人當(dāng)此,其措置之法,當(dāng)是如何;我自己任性為之,又當(dāng)如何。然后自己過錯(cuò)始見,古人道理始出。斷不可以古人之書,與自己處事接物為兩事也。”(《左宗棠全集·書信一》)所以,對于士人來說,史著教育的目的更多是養(yǎng)成社會(huì)政治行為的準(zhǔn)則和應(yīng)變能力。

  孔子“成于樂”說的是造就精湛深遠(yuǎn)的精神境界,涉及審美教育。對此,孔子還有另一種說法:“游于藝”(《論語·述而》)。由于“樂”過于專業(yè),且應(yīng)用范圍較小,所以后世以詩詞歌賦等經(jīng)典教育取代了樂教。詩詞歌賦是古代士人的基本素養(yǎng),也是古代士人的精神故鄉(xiāng)。中國古代的文學(xué)經(jīng)典非常繁富,且具有很高的美學(xué)水準(zhǔn),各種審美文體、鑒賞理論、創(chuàng)作理論都很發(fā)達(dá),它們是中國古人以情化人、超越現(xiàn)實(shí)、升華自我、建構(gòu)生活意義等的重要方式。中國文化將這部分文獻(xiàn)置于集部,與經(jīng)、史、子部并列,相關(guān)文獻(xiàn)的經(jīng)典化更為活躍、豐富。

  就人格教育而言,傳統(tǒng)經(jīng)典教育還強(qiáng)調(diào)“知行合一”的方法。王陽明認(rèn)為,外在知識(shí)離卻了本心之真,便容易被私欲所利用,或者使人沉溺其間。只有知行合一,才能復(fù)歸于良能良知,使得經(jīng)典學(xué)問有用于世,有用于己,賦予經(jīng)典活潑潑的生命力。所以,古代經(jīng)典教育,往往伴有自我體驗(yàn)、省思、相互砥礪切磋和社會(huì)實(shí)踐。這也是古代經(jīng)典教育常以書院形式開展的主要原因之一。

  中國古代的士人教育主要是經(jīng)典教育,而人格的三階段構(gòu)成也與經(jīng)典文獻(xiàn)的經(jīng)史子集四部構(gòu)成相吻合,“四部”皆屬于古代“文學(xué)”經(jīng)典,它們既是文化的載體,也是人格教育的材料?!八牟俊狈诸愶@示了古人對“文學(xué)”經(jīng)典的體系性、功能性的自覺認(rèn)知。

  中國傳統(tǒng)“文學(xué)”與西方古典學(xué),在文化整體意識(shí)和文化精神傳承、文獻(xiàn)本體觀念、闡釋及整理方法等方面,有著共通性。所不同的是,中國古代“文學(xué)”的經(jīng)典文獻(xiàn)不限于“六經(jīng)”,還包括歷代各種類型的優(yōu)秀作品,其“經(jīng)典”是一個(gè)開放的概念;更為重要的是,古希臘羅馬文明早已終結(jié),寫就其典籍的古希臘語、拉丁語也成為絕響,因此,西方古典學(xué)者的知識(shí)興趣,時(shí)時(shí)超逸出文化傳承的愿望,而中國古代“文學(xué)”在過去2000多年里,除了建構(gòu)起國家意識(shí)形態(tài)和民族文化特質(zhì)外,還孵化出多層次的社會(huì)生活和個(gè)體精神,是一個(gè)不斷發(fā)展的、有著巨大創(chuàng)造力的文化生命體。中國古代本就存在著文化根基之學(xué)的觀念、體制和實(shí)踐,從民族文化傳統(tǒng)出發(fā),借鑒西方古典學(xué),形成獨(dú)特的知識(shí)體系、話語體系,才能形成中國自己的古典學(xué)科,才能擔(dān)負(fù)起傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的新使命。

[ 責(zé)編:趙宇 ]
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