鞏固和發(fā)展中華文化主體性，是新時代文化強國建設(shè)的重大主題。4月12日，“鞏固文化主體性的重大理論與實踐價值”學(xué)術(shù)研討會在清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開。來自中共中央黨校、中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、中國政法大學(xué)、東北師范大學(xué)、首都師范大學(xué)、北京交通大學(xué)、南京特殊教育師范學(xué)院等高校的30多位專家學(xué)者出席了此次研討會。

　　清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長朱安東，清華大學(xué)文科處副處長何雪冰出席開幕式并致辭，會議開幕式由清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長張瑜主持。朱安東教授在致辭中指出，圍繞“鞏固文化主體性”這一主題進行深入研究，對于當(dāng)代中國的文化發(fā)展實踐，對于夯實中華民族的文化自信具有重要意義。何雪冰指出，在全球化語境下，“文化主體性”研究對中國式現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族偉大復(fù)興具有時代意義，清華大學(xué)科研管理部門將為相關(guān)課題研究提供有力保障。清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院鄒廣文教授圍繞“鞏固文化主體性的重大理論與實踐價值”的研究現(xiàn)狀和價值、研究框架和思路進行了主旨發(fā)言，并對研究的重點難點及可能創(chuàng)新之處進行了深入闡發(fā)。

　　在主題研討環(huán)節(jié)，與會專家圍繞“鞏固文化主體性的重大理論與實踐價值”進行了熱烈的討論。中共中央黨校韓慶祥教授在發(fā)言中指出，鞏固文化主體性的研究，需要著眼于“走出當(dāng)時的世界”和“走入當(dāng)今的世界”兩個維度：一方面，近代中國面臨著國家蒙羞、人民蒙難、文明蒙塵的局面，需要探索從器物到制度再到思想文化現(xiàn)代化的道路，這是當(dāng)時中國在整個世界的位置。但是另一方面，今天的中國要走入當(dāng)今的世界，把握定位中華文化主體性，需處理好“自我與他我”“傳統(tǒng)和現(xiàn)代”“中國與西方”“民族精神與時代精神”“應(yīng)然和使然”等關(guān)系，理解文化主體性、中華民族的文化主體性、中華文明的文化主體性、中國共產(chǎn)黨的文化主體性等，從而使得中華民族的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信有根本的依托。

　　北京大學(xué)豐子義教授沿著“文化自我的提出，代表著哲學(xué)命題和哲學(xué)思考”這一思路，認(rèn)為把握自我首先必須跳出自我，馬克思正是在人與自我、人與人、人與社會的關(guān)系中把握自我；其次，要從文化比較的角度把握自我，這使文化自信不再是盲目的。自我并不意味著封閉、孤立，而是要面向世界、面向未來，這對現(xiàn)代化、民族發(fā)展至關(guān)重要。豐子義教授強調(diào)要把握好民族性與世界性、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，文化主體性更多的是突出文化傳統(tǒng)，是指向未來的。另外，文化主體性的“鞏固”不是簡單對傳統(tǒng)文化的維護、堅守，而是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，因此要處理好馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈之間的關(guān)系，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是相互契合的、也是相互貫通的。

　　首都師范大學(xué)楊生平教授從主體和主體性、中華文化主體性、鞏固中華文化主體性的目的、研究中華文化主體性需注意的問題等角度做了發(fā)言，他認(rèn)為關(guān)注主體性問題彰顯了人的價值，而人之所以能成為人的特性就在于主體的能動性。個體的主體性涉及到個體的表現(xiàn)能力、認(rèn)識世界和改造世界的能力和中心化的敘事和實踐能力。文化主體性的特點就在于建構(gòu)文化中的自我，因此要回應(yīng)三個問題，即“為什么要建構(gòu)自我”“建構(gòu)什么樣的自我”“如何建設(shè)自我”。主體性和人有關(guān)，但是國家民族的主體性不能簡單用人的主體性代替，中華文化主體性強調(diào)中華文化是通過不同民族相互作用而表現(xiàn)出來的，其目的在于構(gòu)建自主知識體系和形成中華文明的圖景。在中華文化主體性研究中，要注意研究中華文化主體性的主體旨?xì)w、價值旨?xì)w、不同文明之間交流等問題。

　　中國政法大學(xué)張秀華教授認(rèn)為，文化主體性不但是宏觀層面的問題，還涉及到中觀、微觀層面的協(xié)同建構(gòu)。在以馬克思主義哲學(xué)的理論理路為主導(dǎo)的同時，也應(yīng)自覺融合跨學(xué)科的思考。畢竟，在STS（科學(xué)技術(shù)與社會）范式下不但催生了“技-科學(xué)”還孕育出新的“工-科學(xué)”形態(tài)，推動自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的互動，并共同塑造著科學(xué)精神與人文精神這一精神世界。在數(shù)智時代文化主體性建構(gòu)尤其要關(guān)注人工智能發(fā)展與運用的“雙面鏡”效應(yīng)，必須看到生成式人工智能在為全球文化交流傳播提供便利的同時，也存在著“信息繭房”“同溫層”現(xiàn)象所導(dǎo)致的人類文化選擇逐漸被其操控或取代的風(fēng)險。為有效規(guī)避文化主體性面臨的諸多風(fēng)險，應(yīng)自覺維護文化主體性，建構(gòu)相關(guān)倫理規(guī)范和制度機制，積極探索多元文化保護路徑與人機協(xié)同的文化生產(chǎn)模式，不斷提升公眾文化素質(zhì)和技術(shù)批判的能力，從而增強文化主體性研究的前沿性、科學(xué)性與可行性。

　　中國社會科學(xué)院大學(xué)崔唯航教授強調(diào)，當(dāng)前關(guān)于文化主體性的討論，應(yīng)從政治與學(xué)術(shù)兩個維度進行展開。在政治層面上，需首先厘清文化主體性提出的現(xiàn)實邏輯與政治邏輯。從黨的創(chuàng)新理論演進來看，回望近代以來，每一次歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，都需回應(yīng)“中國向何處去”的現(xiàn)實問題，而文化主體性的建構(gòu)，正是在此問題中展開；在學(xué)術(shù)層面，需要對一系列關(guān)鍵概念進行深入辨析，特別是“文化生命體”與“文化主體性”的區(qū)別與聯(lián)系，這就要求在理論建構(gòu)上既有廣度，也有深度。因此在概念分析之上，理論研究者必須始終堅持現(xiàn)實導(dǎo)向。

　　北京師范大學(xué)楊增崠教授首先闡發(fā)了主體性、文化主體性、中華文化主體性的邏輯演進與科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為這些概念首先不能僅從西方主體性概念出發(fā)來理解，要充分考慮中國歷史傳統(tǒng)和具體語境。與西方現(xiàn)代主體性哲學(xué)對主體性內(nèi)涵理解的不同，中華文化主體性強調(diào)以關(guān)系為核心、以整體為導(dǎo)向的文化自覺。還有避免認(rèn)識上的誤區(qū)，講中華文化主體性不是單一地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面講的，而是當(dāng)代中國文化的主體性，是整個中國式現(xiàn)代化進程中所體現(xiàn)的文化形態(tài)的主體性。因此，既要在理論層面把握鞏固中華文化主體性的內(nèi)在歷史邏輯，建立和諧的、共贏的文化主體性，更要在實踐層面，基于對世界與人類整體福祉的關(guān)注，將文化主體性從個體推演至民族、國家，為世界未來走向作出我們的文化貢獻。

　　清華大學(xué)李成旺教授通過史論結(jié)合，首先強調(diào)只有重視文化主體性的民族，才能在歷史進程中展現(xiàn)出強大的生命力。中國在新的歷史關(guān)頭，應(yīng)總結(jié)中華文化發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合中國的具體實踐，沉淀出文化創(chuàng)新理論，尤其要處理好社會發(fā)展的規(guī)律性和精神生產(chǎn)的能動性的關(guān)系問題。其次，從學(xué)理上看，哲學(xué)的誕生本身是主體的覺醒，超越了原始宗教作為把握世界的中心，從西方哲學(xué)發(fā)展到馬克思哲學(xué)的變革，無不彰顯出文化主體性自覺深化的歷程。最后，從實踐上看，鞏固文化主體性是中國從近代到今天需要完成的文化使命，同時也會為世界文明發(fā)展注入新的活力。

　　東北師范大學(xué)常江教授以“鞏固中華文化主體性的時代境遇”為題，認(rèn)為文化主體性是人的主體性的文化呈現(xiàn)，鞏固文化主體性需從蘊含的重大現(xiàn)實關(guān)系中具體展開：一是如何面向“兩個大局”，深刻把握鞏固中華文化主體性的時代背景、現(xiàn)實基礎(chǔ)與重大意義，進而增強鞏固中華文化主體性敘事的時代性、民族性、人類性內(nèi)涵與特質(zhì)；二是如何面向新的文化生命體，以強烈的文化擔(dān)當(dāng)精神促進中華文化主體性自覺；三是如何面向未來進行文化構(gòu)建，在思想與現(xiàn)實的互動中追尋中華民族的文化自我。

　　南京特殊教育師范學(xué)院張九童教授強調(diào)要注意對“鞏固中華文化主體性的邏輯進路”進行研究，認(rèn)為文化主體性首先表征著在對民族文化及其發(fā)展方位中的主體意識，需要透視民族文化主體性生成的歷史邏輯，為鞏固中華文化主體性提供歷史底蘊；其次，要在“我們是誰”“我們從哪里來”和“我們向何處去”的歷史探問中建構(gòu)中華文化主體性的價值邏輯；第三，要在面向歷史文化傳統(tǒng)的自省和自覺、面向時代文化建構(gòu)的自立和自主、面向世界文化交鋒的自警和自信、面向未來文化創(chuàng)新的自為和自強中，鞏固中華文化主體性的系統(tǒng)邏輯；最后，在把握中華文化主體性與“新的文化生命體”間的互構(gòu)邏輯中，彰顯中華民族的文化主體性升華。

　　中央黨校哲學(xué)教研部王縱橫副教授以“文化主體性的哲學(xué)敘事”為題，梳理了“何為文化主體性”以及“文化主體性如何向中華文化主體性推進”等問題。他表示，要從“一明一暗”兩條線索入手，分析人學(xué)視域下主體與主體性的哲學(xué)內(nèi)涵。同時重點討論概念與理論的貫通，從“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“民族與世界”“統(tǒng)一與多樣”的矛盾張力入手，論述從文化主體性向中華文化主體性發(fā)展的必然性。最后，澄清中華文明不是純粹理論問題，而是理論與實踐的雙重面向。中華文化主體性生成于全球化的時代背景和現(xiàn)實語境，是以人類文明新形態(tài)的形式為全人類的現(xiàn)代文明貢獻中國力量。

　　鄒廣文教授在總結(jié)發(fā)言中強調(diào)，在與世界的交流互動中，今天的中國已經(jīng)成為影響世界未來發(fā)展格局的重要力量。為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，我們需要著力加強中華民族的主體自覺，并在與世界文明的交流互鑒中保持自身文化的鮮明特色，回歸并堅守自己民族的文化主體性。目前，中華文化主體性的哲學(xué)意蘊與邏輯進路、建構(gòu)中華文化主體性的時代境遇與實踐方案、鞏固中華文化主體性的文明圖景及其實踐價值是鞏固文化主體性研究需要解決的三個關(guān)鍵性問題。因此，需在探尋現(xiàn)實與理論的同構(gòu)性中，不斷推動知識和話語體系創(chuàng)新。研究者應(yīng)加強理論研究與實踐發(fā)展的有機融合，切實擔(dān)負(fù)起新時代哲學(xué)社會科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)使命，為建設(shè)社會主義文化強國、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)貢獻豐富多彩的學(xué)術(shù)成果。

　　（光明日報全媒體記者劉文嘉，通訊員王璇）