作者：何中華（山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)意義重大，它直接關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興，關(guān)乎中華文明現(xiàn)代形態(tài)的建構(gòu)，關(guān)乎整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗。表面上看，文化似乎是“軟性”的，只有物質(zhì)才是決定性的力量。但在特定條件下，“軟實(shí)力”甚至決定“硬實(shí)力”，軟實(shí)力其實(shí)并不軟，這正是軟實(shí)力的辯證法。進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，需要明確它的重要地位，把握它的內(nèi)在要求，揭示推動(dòng)它的真正動(dòng)力。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在中華民族偉大復(fù)興中具有重要地位

　　在一個(gè)文化的重要性格外凸顯的時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)顯得日益迫切。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，在中華文明現(xiàn)代形態(tài)的能動(dòng)建構(gòu)中，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)具有舉足輕重的戰(zhàn)略地位和本質(zhì)意義。

　　一方面，誠(chéng)如有學(xué)者所指出的：“事實(shí)上，一民族與另一民族之間的區(qū)別，種族因素尚不如習(xí)慣或生存環(huán)境的因素為多?！边@意味著民族的規(guī)定性在本質(zhì)上并非來(lái)自人種學(xué)，亦非來(lái)自地域?qū)W，而是來(lái)自文化學(xué)。因?yàn)槲幕饬x上的風(fēng)俗習(xí)慣是以民族為單位被表達(dá)的，作為人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的一種策略，文化也在很大程度上決定于一個(gè)民族所面對(duì)的獨(dú)特環(huán)境。既然如此，中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)，其內(nèi)涵應(yīng)該側(cè)重于從文化的角度領(lǐng)會(huì)。

　　另一方面，無(wú)論是中華民族偉大復(fù)興，還是中華文明現(xiàn)代形態(tài)，都不是一個(gè)抽象的目標(biāo)，不是一個(gè)抽象的規(guī)定，而是有其具體的歷史內(nèi)涵，因而是一個(gè)歷史的規(guī)定。作為歷史規(guī)定，它只能通過(guò)特定的文化傳統(tǒng)及其建構(gòu)而獲得自身，帶有鮮明民族特征、民族形式。中華民族五千多年的文明史以及在此基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)，是文化主體性的歷史底蘊(yùn)所在，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要文化基因。

　　實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所走的“復(fù)興”之路，是在新的歷史高度和基礎(chǔ)上向出發(fā)點(diǎn)的“復(fù)歸”，這正是歷史的辯證法。這個(gè)新的歷史高度和基礎(chǔ)，歸根到底是由社會(huì)主義制度、道路和歷史實(shí)踐規(guī)定和提供的。離開(kāi)了對(duì)社會(huì)主義道路的選擇，離開(kāi)了社會(huì)主義制度的建立，離開(kāi)了社會(huì)主義的實(shí)踐探索，我們就不可能走出一條異質(zhì)于西方現(xiàn)代化的道路，不可能打破“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)歸根到底是以歷史地?fù)P棄資本主義文明的社會(huì)主義制度為依據(jù)的。這一時(shí)代坐標(biāo)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開(kāi)辟了廣闊的歷史前景。

　　“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在要求

　　中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不可或缺的有機(jī)組成部分。作為“兩個(gè)結(jié)合”在文化層面上的實(shí)踐形式，其內(nèi)在規(guī)定性必然源自馬克思主義基本原理和中國(guó)具體國(guó)情及其內(nèi)蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為歷史事實(shí)和當(dāng)代形式的社會(huì)主義，從來(lái)都不是抽象的存在，它只有通過(guò)特定民族、特定國(guó)家的歷史路徑和實(shí)踐建構(gòu)才能被實(shí)際地表征出來(lái)，變成現(xiàn)實(shí)的存在。在中國(guó)大地上生長(zhǎng)出來(lái)的社會(huì)主義文化事業(yè)，必然帶有鮮明的中國(guó)特點(diǎn)和民族形式。毛澤東同志在談到建立新民主主義文化時(shí)，就曾提出以“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”為其基本特征。在當(dāng)代中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)，同樣需要鮮明地體現(xiàn)民族特點(diǎn)。因?yàn)殡x開(kāi)了以文化民族性為根據(jù)的中國(guó)特色，社會(huì)主義文化建設(shè)將失去其文化意義上的“自我”，無(wú)法給出究竟是“誰(shuí)的文化建設(shè)”，又是“為誰(shuí)的文化建設(shè)”的恰當(dāng)答案。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，在新的時(shí)代高度上和新的歷史語(yǔ)境中同樣需要凸顯民族性規(guī)定，自覺(jué)確立中華民族的文化主體性。所謂中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“中國(guó)特色”，既取決于中國(guó)社會(huì)特有的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件，在更深刻的意義上還取決于中國(guó)社會(huì)的文化條件。

　　同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)還內(nèi)在地固有其時(shí)代性維度。這一事業(yè)只有基于中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境才能真正獲得時(shí)代內(nèi)涵。離開(kāi)了對(duì)社會(huì)主義道路和制度的選擇，中國(guó)不可能變成一個(gè)現(xiàn)代意義上的國(guó)家。晚清以降，回頭路走不通，資本主義道路不能走也不愿走，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。這是已經(jīng)被歷史事實(shí)所證明了的結(jié)論。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有經(jīng)過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，才能變成同現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的新形態(tài)。社會(huì)主義道路為東方落后國(guó)家和民族擺脫西方殖民體系的支配和奴役，從而獲得獨(dú)立、解放和尊嚴(yán)開(kāi)辟了真正的可能性。中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)，從學(xué)理依據(jù)上說(shuō)，就在于馬克思主義基本原理作為指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義在實(shí)踐上的必要性是由近代中國(guó)所處的特定歷史語(yǔ)境決定的，社會(huì)主義在學(xué)理上的合法性則是由馬克思主義提供的。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在本質(zhì)上不能離開(kāi)馬克思主義基本原理這一內(nèi)在根據(jù)。

　　“兩個(gè)結(jié)合”為中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供根本動(dòng)力

　　在中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題上，我們面臨的一項(xiàng)緊迫任務(wù)，就是盡快把今天的中國(guó)由一個(gè)文化大國(guó)變成一個(gè)文化強(qiáng)國(guó)?！拔幕髧?guó)”是一個(gè)量的概念，“文化強(qiáng)國(guó)”則是一個(gè)質(zhì)的概念。今天的中國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)文化大國(guó)，因?yàn)槲覀儞碛形迩Ф嗄甑奈拿魇?，有著古老的文化傳統(tǒng)。但也需要看到，我們離文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)還有一定距離。這正是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)何以重要的原因。

　　建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)決不是一個(gè)空洞口號(hào)，它離不開(kāi)以“兩個(gè)結(jié)合”為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)在實(shí)踐上的創(chuàng)新和創(chuàng)造。歷史地看，中國(guó)革命、建設(shè)、改革之所以取得成功，靠的是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。歷史經(jīng)驗(yàn)也反復(fù)告訴我們，什么時(shí)候結(jié)合得好，我們的事業(yè)就取得成功和勝利；什么時(shí)候結(jié)合得不好，我們的事業(yè)就會(huì)遭受損失甚至挫折。今天，我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，同樣離不開(kāi)“兩個(gè)結(jié)合”在新的歷史語(yǔ)境中的不斷深化和拓展。從某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)際推進(jìn)的過(guò)程，就是“兩個(gè)結(jié)合”在實(shí)踐上不斷深化的過(guò)程。因?yàn)椤皟蓚€(gè)結(jié)合”構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的動(dòng)力源。

　　馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，表面上看似乎是互為外在的關(guān)系。其實(shí)這種看法是膚淺的。因?yàn)轳R克思主義歷史觀是基于對(duì)人類歷史規(guī)律的正確揭示，基于“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”這一特定歷史語(yǔ)境建構(gòu)起來(lái)的，包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)東方社會(huì)并非處于唯物史觀視野的“盲區(qū)”。中國(guó)的歷史和文化選擇了馬克思主義決不是偶然的，歸根到底取決于中國(guó)社會(huì)歷史演進(jìn)的內(nèi)在需要。這一歷史選擇本身再一次印證了馬克思的那個(gè)著名論斷：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！敝袊?guó)革命、建設(shè)、改革的歷史實(shí)踐，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，從理論上說(shuō)無(wú)疑是馬克思主義指導(dǎo)的結(jié)果。而且，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的歷史實(shí)際地參與了馬克思所說(shuō)的“世界歷史”進(jìn)程，并構(gòu)成它的一個(gè)不可或缺的重要組成部分。在這個(gè)意義上，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，馬克思主義不是一個(gè)外在的“他者”，而是內(nèi)在于中國(guó)歷史本身、以理論的方式介入并發(fā)揮作用的實(shí)際建構(gòu)者。整個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史偉業(yè)正是這樣成就的，中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為這一歷史偉業(yè)的一個(gè)重要構(gòu)成部分，同樣是這樣成就的。

　　總之，馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過(guò)彼此的契合融合為一個(gè)新的范疇。中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，正是這一新范疇在文化層面上的表達(dá)。這意味著，“兩個(gè)結(jié)合”從根本上規(guī)定并推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的歷史生成和能動(dòng)建構(gòu)。