【重點推薦】建立人與自然生命共同體

　　趙建軍、趙若璽：建立人與自然生命共同體

　　人與自然生命共同體這一理念突出強調(diào)人與自然應(yīng)是和諧統(tǒng)一的整體，二者應(yīng)當(dāng)和諧共生、協(xié)同共進。自然孕育了人類，人類是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的生存發(fā)展離不開自然界。同時，人類的實踐活動也給自然打上了深深的烙印，從而使得自然成為人化的自然。人與自然生命共同體這一概念科學(xué)、系統(tǒng)地揭示了人與自然之間共生、共存、共榮的關(guān)系。

　　首先，建立人與自然生命共同體，推進全球可持續(xù)發(fā)展，必須樹立人與自然和諧共生的價值觀。

　　其次，建立人與自然生命共同體，推進全球可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)發(fā)展方式，樹立新發(fā)展理念，讓良好的生態(tài)環(huán)境成為全球經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)固支撐。

　　第三，建立人與自然生命共同體，推進全球可持續(xù)發(fā)展，必須加強國際化的生態(tài)治理合作，共同推進人類文明的可持續(xù)發(fā)展。

　　第四，建立人與自然生命共同體，推進全球可持續(xù)發(fā)展，必須將中國生態(tài)文明建設(shè)的理念規(guī)劃和實踐經(jīng)驗與全球生態(tài)治理進行結(jié)合，實現(xiàn)“人與自然生命共同體”價值觀的有效落實。

　　原文鏈接：建立人與自然生命共同體是推進全球可持續(xù)發(fā)展的新價值觀

　　

　　張雯：馬克思社會進步理論的雙重邏輯

　　在馬克思看來，人并非某種理性或意識上的“抽象的人”，而是存在于經(jīng)驗現(xiàn)場的“現(xiàn)實的人”。這是因為，相比于理性或意識，人更為根本的內(nèi)容其實是物質(zhì)層面的需求，它決定了人首先需要通過生產(chǎn)物質(zhì)來解決生存問題，即人的活動首先在物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動中展開，此活動即馬克思所說的實踐。在這一維度下，歷史的發(fā)展并不是某種脫離人的神秘過程，它在根本上就是“現(xiàn)實的人”的實踐活動的總和在時間上的積累和展開。正是基于對“實踐”的這種界定，馬克思開始主動告別啟蒙哲學(xué)家的“意識”傳統(tǒng)，尋求對歷史新的理解。

　　以“物質(zhì)的生活關(guān)系”理解歷史，既是馬克思對啟蒙歷史哲學(xué)的撥正，也是其社會進步理論的根本邏輯。然而，馬克思的邏輯運思并不止于此，如果說呈現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的物質(zhì)生產(chǎn)實踐為社會進步提供了一種“動力源”，那么這一動力還需要在歷史的維度下對自身作出更進一步的說明。在《資本論》中，馬克思提出“把經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”，正是這一表述為我們理解社會進步提供了一條整體的線索，它構(gòu)成了馬克思社會進步理論的另一重邏輯。

　　原文鏈接：馬克思社會進步理論的雙重邏輯

　　

　　傅衛(wèi)：把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

　　當(dāng)前，群眾多層次多樣化高品質(zhì)健康需求持續(xù)增長，健康已經(jīng)成為幸福生活的重要標志。健康的體魄是每一個人成長和實現(xiàn)幸福生活的重要基礎(chǔ)，是提升人力資本水平的前提?！笆奈濉睍r期促進人的全面發(fā)展，就要為人民提供全方位全生命期健康服務(wù)。

　　以加快構(gòu)建強大公共衛(wèi)生體系為首要任務(wù)，筑牢公共衛(wèi)生安全防線。以優(yōu)質(zhì)醫(yī)療資源擴容和深度下沉為核心，夯實健康服務(wù)基礎(chǔ)。以重點人群健康服務(wù)和重大疾病防治為重點，補齊全方位全生命期健康服務(wù)短板。以創(chuàng)新要素和制度建設(shè)為關(guān)鍵，激發(fā)內(nèi)生動力與活力。

　　原文鏈接：把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置

　　

　　陳云松：網(wǎng)民低齡化五大特征

　　如今，網(wǎng)絡(luò)的匿名性和便捷性使得網(wǎng)絡(luò)信息對低齡群體影響極大，為未成年人帶來豐富的教育資源，在開闊視野的同時對他們的身心健康、思想道德等方面帶來負面影響。本文將低齡網(wǎng)民定義為18周歲以下的網(wǎng)民，對18周歲以下不同學(xué)齡段的網(wǎng)民具體分析，歸納出當(dāng)前網(wǎng)民低齡化的五大特征。

　　低齡網(wǎng)民比例不斷升高，手機成為主要終端。低齡網(wǎng)民特別是10歲以下網(wǎng)民比例正在不斷升高。隨著網(wǎng)絡(luò)接入方式的變革，手機成為未成年人上網(wǎng)的主要設(shè)備。

　　網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用以休閑娛樂為主，學(xué)習(xí)應(yīng)用逐漸凸顯。

　　低齡網(wǎng)絡(luò)文化不斷成型，形成“代內(nèi)文化反授”。在低齡網(wǎng)絡(luò)文化逐漸成型的過程中，以代內(nèi)反向傳播為特征的“文化反授”現(xiàn)象應(yīng)運而生。“代內(nèi)文化反授”是指“文化的傳授者比學(xué)習(xí)者年輕，但不具有親子式的代際年齡差異”。

　　低齡網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)的依賴不斷加深，互聯(lián)網(wǎng)滲透力持續(xù)增強。

　　低齡網(wǎng)民主動學(xué)習(xí)探索，網(wǎng)絡(luò)技能不斷加強。

　　目前來看，網(wǎng)民低齡化趨勢不可避免，“堵不如疏，疏不如導(dǎo)”，應(yīng)積極引導(dǎo)，讓網(wǎng)絡(luò)成為低齡人群成長的有利助力。

　　原文鏈接：網(wǎng)民低齡化五大特征

　　

　　商志曉：思想何以喻為“花”

　　這可從兩個方面來看。一看外在直觀形象?；ㄊ敲利惥?、賞心悅目的，思想如花，同樣是美麗精彩、賞心悅目的。與花之美好、秀麗擬同，思想杰出而優(yōu)異。二看內(nèi)在活力動能?；ㄊ酋r活的孕育，是律動的成長，思想如花，同樣是鮮活的孕育，是律動的成長。與花之生機盎然、精氣充盈應(yīng)和，思想亦顯蓬勃朝氣、豐沛活力。由此可見，“花”喻思想，在于花之鮮翠嬌艷、恬靜清香，在于花之優(yōu)雅自如、馥郁芬芳，在于花乃舞動的精靈，在于花是燦爛的生命。

　　思想與花的聯(lián)結(jié)，既可予以外在對照，更應(yīng)注重內(nèi)在契合。思想喻“花”之所以可行，還在于二者具有諸多共性特征。我們循其相仿之處深化檢視，可見思想與花的類似生長軌跡，察視二者生成邏輯上的牽連。此中的共性契合與邏輯牽連，足可助顯“花”喻思想之緣。概而言之，大致有三。

　　一為扎根深厚的“土壤”。二為依托健全的“機體”。三為集聚“精華”而綻放。憑借“土壤”“機體”的筑底支撐，仰賴“精華”的攝取與釀造，“獨立之精神、自由之思想”得以生發(fā)，“柳色黃金嫩，梨花白雪香”由以呈現(xiàn)。是“土壤”“機體”與“精華”一線相牽，在思想與花之間構(gòu)建起了通達的橋梁。

　　思想被比喻為“花”，稱頌的是思想的精彩與神韻，凸顯的是思想的靈性與魅力。進一步看，與其說思想是集聚“精華”而綻放，毋寧講思想本身就是“精華”。

　　原文鏈接：思想何以喻為“花”

　　

　　王建莉：推廣使用國家通用語言文字的意義

　　我國是一個多民族、多語言、多文種的國家，實現(xiàn)文化認同，最基礎(chǔ)也最重要的就是推行國家通用語言文字。以國家通用語言文字為紐帶，會極大增強不同民族之間的經(jīng)濟文化社會交流，加深各民族之間情感，鑄牢中華民族共同體意識。

　　實踐表明，推廣使用國家通用語言文字，在民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、教育、交通、信息技術(shù)等領(lǐng)域的發(fā)展中發(fā)揮了重大作用。學(xué)好國家通用語言文字，能夠更便利地接觸世界、了解世界，更好更快地融入現(xiàn)代社會。

　　中華民族的共同地域、共同經(jīng)濟生活和共同心理素質(zhì)，都以國家通用語言文字為載體。通用語言文字負載著中華民族共同的文化，是中華文明生生不息的基因命脈。文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。推廣普及國家通用語言文字迫切而必要。

　　原文鏈接：推廣使用國家通用語言文字 鑄牢中華民族共同體意識

　　

　　王敏：構(gòu)建高質(zhì)量國家通用語言文字教育體系

　　精準施策，滿足不同群體的學(xué)習(xí)需求。堅持從娃娃抓起，培養(yǎng)幼兒學(xué)習(xí)使用普通話的習(xí)慣，為接受義務(wù)教育打好語言基礎(chǔ)。著力加強義務(wù)教育階段和高中階段國家通用語言文字教育，讓小學(xué)生普遍學(xué)會、能夠使用國家通用語言文字，提升中學(xué)生國家通用語言文字應(yīng)用能力，使初中畢業(yè)學(xué)生能夠較好掌握國家通用語言文字，高中畢業(yè)學(xué)生能夠熟練使用國家通用語言文字。努力提高大學(xué)生國家通用語言文字綜合素養(yǎng)。開展國民國家通用語言文字教育，實施“職業(yè)技能+國家通用語言文字教育”。

　　提升國家通用語言文字教育質(zhì)量和水平。抓住師資水平這個關(guān)鍵，大力加強教師國家通用語言文字能力提升培訓(xùn)，提高教師的國家通用語言文字核心素養(yǎng)和教學(xué)水平。促進國家通用語言文字教育與學(xué)校德育、智育、美育和校園文化建設(shè)有機融合。

　　完善國家通用語言文字教育體制機制。堅持把國家通用語言文字作為各級各類學(xué)校教育教學(xué)基本用語用字，全面推行使用國家統(tǒng)編教材。

　　加大國家通用語言文字推廣宣傳力度。加強國家通用語言文字法律制度、規(guī)范標準的宣傳普及，著力加強對農(nóng)村和邊遠地區(qū)、民族地區(qū)的宣傳，提高全社會語言文字法治意識和規(guī)范意識。

　　原文鏈接：全面加強國家通用語言文字教育

　　

　　汪介之：外國文學(xué)批評經(jīng)典的當(dāng)代意義

　　韋勒克指出，“文學(xué)理論”是對文學(xué)的原理、范疇和判斷標準等問題的研究，“文學(xué)批評”則主要是對具體文學(xué)藝術(shù)作品的研究。毋庸贅言，文學(xué)批評不限于作家作品研究，它還關(guān)注所有具體的文學(xué)現(xiàn)象。因此，韋勒克才認為不應(yīng)把“文學(xué)批評”和“文學(xué)史”分離。根據(jù)韋勒克的觀點，不難區(qū)分出亞里士多德、黑格爾、叔本華、盧卡契等主要是理論家（雖然他們都不同程度地涉及文學(xué)批評），而薩繆爾·約翰遜、圣伯夫、別林斯基、勃蘭兌斯、奧爾巴赫等則是批評家。關(guān)于批評的目的，韋勒克寫道：“文學(xué)批評和文學(xué)史二者均致力于說明一篇作品、一個對象、一個時期或一國文學(xué)的個性?！?/p>

　　歷代優(yōu)秀的文學(xué)批評家在他們的批評論著中經(jīng)常使用的基本概念、專門術(shù)語、習(xí)慣提法和表述方式，已逐漸構(gòu)成具有一定穩(wěn)定性的話語體系，并顯示出長久的學(xué)術(shù)生命力。這些批評經(jīng)典的語言，大多是一種準確、流暢而優(yōu)美的文學(xué)語言，這就使得它們本身往往就可以作為文學(xué)文本來閱讀。

　　在各國文學(xué)批評經(jīng)典中，更可以讀到大量關(guān)于具體作家作品評論的精彩文字，如萊辛的《漢堡劇評》（1769）針對漢堡民族劇院的52場演劇撰寫的104篇評論，圣伯夫?qū)睦住⒚商?、高乃依、拉辛、莫里哀到斯丹達爾、巴爾扎克、福樓拜等法國文學(xué)史上幾乎所有重要作家作品的一一闡釋，利維斯在《偉大的傳統(tǒng)》一書中對狄更斯、喬治·艾略特、亨利·詹姆斯、約瑟夫·康拉德等作家作品的評價，等等。

　　原文鏈接：外國文學(xué)批評經(jīng)典的當(dāng)代意義

　　

　　高培勇：“十四五”規(guī)劃綱要關(guān)于建立現(xiàn)代財稅體制的戰(zhàn)略部署

　　中央和地方財政關(guān)系調(diào)整，要建立在有利于發(fā)揮中央和地方兩個積極性的基礎(chǔ)上。兩個積極性特別是地方積極性的發(fā)揮，以科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代中央和地方財政關(guān)系為前提。根據(jù)新修訂的預(yù)算法關(guān)于“國家實行中央和地方分稅制”的原則，同時針對現(xiàn)行中央和地方財政關(guān)系存在的突出矛盾和問題，“十四五”規(guī)劃綱要作出了建立權(quán)責(zé)清晰、財力協(xié)調(diào)、區(qū)域均衡的中央和地方財政關(guān)系，適當(dāng)加強中央在知識產(chǎn)權(quán)保護、養(yǎng)老保險、跨區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護等方面事權(quán)，減少并規(guī)范中央和地方共同事權(quán)等部署。

　　原文鏈接：為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家夯實現(xiàn)代財稅體制基礎(chǔ)

　　

　　聶書江：互聯(lián)網(wǎng)下，教師的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變

　　傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師角色定位比較固定，教學(xué)主要的路徑體現(xiàn)為“書本—課堂—學(xué)生—作業(yè)”的流程。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展打破了這種模式。一方面，全國幾乎所有網(wǎng)民都利用手機上網(wǎng)，傳統(tǒng)模式難以適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代下學(xué)生獲取知識的習(xí)慣；另一方面，教育公平的需求難以被滿足，比如偏遠鄉(xiāng)村和教育相對落后地區(qū)的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源匱乏問題。所以， 在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，教師的角色逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變：一是從學(xué)習(xí)資源的提供者變成了資源的整合者；二是從課堂的管理者變成了課堂的組織者；三是從知識的傳播者變?yōu)橹R的啟發(fā)者、學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。

　　原文鏈接：做互聯(lián)網(wǎng)時代的“大先生”