【重點(diǎn)推薦】馬克思主義“行”在哪

　　王成國(guó)：馬克思主義“行”在哪

　　馬克思主義是指導(dǎo)我們改造客觀世界和主觀世界的銳利思想武器，指引了中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)取得偉大勝利，經(jīng)過180多年的發(fā)展和實(shí)踐檢驗(yàn)，馬克思主義越發(fā)閃耀出穿越時(shí)空的真理光芒。馬克思主義之所以“行”，至少在于以下幾個(gè)方面。

　　真理性：馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。

　　人民性：馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。

　　革命性：馬克思主義的革命性集中體現(xiàn)在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。

　　發(fā)展性：人類社會(huì)本身就是持續(xù)發(fā)展的過程，理論應(yīng)當(dāng)與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合實(shí)踐不斷創(chuàng)新。

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　　宋昌素：“綠水青山就是金山銀山”關(guān)鍵在于“就是”

　　“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，指明綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富?！熬褪恰闭f(shuō)明“綠水青山”本身就是有價(jià)值的?！熬褪恰标U明“綠水青山”是重要的生產(chǎn)力?！熬褪恰北砻鳌熬G水青山”和“金山銀山”是互動(dòng)轉(zhuǎn)化的。立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”理念，必須充分理解“就是”的深刻內(nèi)涵，提升認(rèn)識(shí)“就是”的價(jià)值觀念，探索實(shí)現(xiàn)“就是”的實(shí)踐路徑，堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的高質(zhì)量發(fā)展之路，保持加強(qiáng)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，才能滿足人民對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

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　　魯燕：解析“全球勝任力”概念的變遷

　　全球勝任力（Global Competence，也叫全球素養(yǎng)）的概念最早可追溯至“國(guó)際理解”一詞的提出。1974年，聯(lián)合國(guó)教科文組織第18屆大會(huì)通過的《關(guān)于教育促進(jìn)國(guó)際理解、合作與和平及教育與人權(quán)和基本自由相聯(lián)系的建議》提出國(guó)際理解教育，為全球勝任力的提出奠定了思想基礎(chǔ)。“全球勝任力”這一概念于1988年由美國(guó)國(guó)際教育交流協(xié)會(huì)在其《為全球勝任力而教》報(bào)告中最先提出。2016年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（以下簡(jiǎn)稱“經(jīng)合組織”）發(fā)布了《全球素養(yǎng)培養(yǎng)：為了一個(gè)更加包容的社會(huì)》報(bào)告，將全球勝任力解構(gòu)成知識(shí)、認(rèn)知技能、社會(huì)技能和態(tài)度、價(jià)值四個(gè)維度，提出全球勝任力是指“在尊重人性尊嚴(yán)的前提下，個(gè)人擁有從多元觀點(diǎn)批判性地分析全球與跨文化議題的能力；能充分理解差異是如何影響自我及他人的觀點(diǎn)、判斷與詮釋；能夠開放、適宜、有效率地與不同文化背景的人溝通的能力”。2017年12月12日，經(jīng)合組織教育與技能司和哈佛大學(xué)教育研究生院零點(diǎn)項(xiàng)目共同主持了《PISA全球素養(yǎng)框架：讓我們的青年為一個(gè)包容和可持續(xù)的世界做好準(zhǔn)備》發(fā)布會(huì)，提出全球勝任力的官方定義：青少年能夠分析當(dāng)?shù)?、全球和跨文化的問題，理解和欣賞他人的觀點(diǎn)和世界觀，與不同文化背景的人進(jìn)行開放、得體和有效的互動(dòng)，以及為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動(dòng)的能力。

　　分析各國(guó)教育改革的政策框架和實(shí)踐探索可以看出，全球勝任力已成為時(shí)代對(duì)人才素養(yǎng)的基本要求，其內(nèi)涵主要聚焦于以下三個(gè)基本維度：知識(shí)與理解力維度，態(tài)度和價(jià)值觀維度，技能和行動(dòng)力維度。

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　　曾漢君、劉增輝：構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體

　　構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體是中國(guó)對(duì)推進(jìn)全球治理提出的重要倡議，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界各國(guó)人民平等的生命健康權(quán)等基本人權(quán)的尊重和維護(hù)，是對(duì)人類應(yīng)對(duì)健康風(fēng)險(xiǎn)理念和實(shí)踐的歷史性超越，在增進(jìn)各國(guó)民眾健康福祉中促進(jìn)民心相通。人類衛(wèi)生健康共同體的構(gòu)建，為人類命運(yùn)共同體理念發(fā)展注入新的時(shí)代內(nèi)涵。促進(jìn)生態(tài)生命一體化是人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的前提。推動(dòng)科技進(jìn)步人文化是人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的基礎(chǔ)。加強(qiáng)國(guó)際合作常態(tài)化是人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的關(guān)鍵。

　　原文鏈接：把握人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的三重維度

　　

　　江晟：印刷術(shù)與歐洲社會(huì)現(xiàn)代性的塑造

　　印刷術(shù)是歐洲社會(huì)從中世紀(jì)向近代轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要里程碑。從某種意義上來(lái)說(shuō)，印刷術(shù)和印刷文本在近代早期歐洲社會(huì)當(dāng)中所扮演的角色已不僅局限于一種傳播工具，而是更多地融入了彼時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，成為其固有的組成部分。首先，印刷術(shù)的發(fā)展和印刷文本的大量問世，以及由此帶來(lái)的閱讀方式的改變，都對(duì)傳統(tǒng)宗教權(quán)威造成了沉重的打擊。其次，印刷術(shù)推動(dòng)了近代早期“公共輿論”的出現(xiàn)。再次，印刷術(shù)所制造的大量文本內(nèi)容及其大眾傳播方式對(duì)這一時(shí)期人們的身份認(rèn)同造成極大的影響。

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　　艾云、向靜林：從經(jīng)濟(jì)金融化到社會(huì)金融化

　　金融作為一種跨期價(jià)值交換、資金融通和資源配置的組織方式，有著悠久的歷史淵源、區(qū)域邊界和社會(huì)組織基礎(chǔ)。然而，最近幾十年，作為特殊的制度安排和組織系統(tǒng)，金融以史無(wú)前例的大規(guī)模擴(kuò)張和全球化發(fā)展，日益成為資本主義財(cái)富增長(zhǎng)和社會(huì)變遷的關(guān)鍵動(dòng)力與主導(dǎo)方式，體現(xiàn)出資本主義發(fā)展新階段的鮮明特征，即“金融資本主義”。而且，金融力量甚至呈現(xiàn)出脫離原有歷史基礎(chǔ)即“金融脫媒”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，成為塑造經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的新力量。在這個(gè)背景下，“金融化”不僅成為經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的前瞻性研究主題，更是引發(fā)了非經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)家的廣泛關(guān)注和研究反思。

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　　吳中勝：《文心雕龍》是中國(guó)文章學(xué)成立的標(biāo)志

　　關(guān)于“中國(guó)文章學(xué)”成立的時(shí)代，目前學(xué)界各有分說(shuō)，意見比較集中的有“魏晉南北朝說(shuō)”和“南宋說(shuō)”兩種。我們認(rèn)為，中國(guó)文章學(xué)成立的時(shí)代定在魏晉南北朝較合適，成立的標(biāo)志就是劉勰的《文心雕龍》。

　　文章學(xué)意義上的“文章”一詞的廣泛運(yùn)用?！拔恼隆币辉~在魏晉以前就大量使用，但內(nèi)涵復(fù)雜，直到司馬遷的《史記》才首次在文章學(xué)意義上使用“文章”一詞。據(jù)陳書良統(tǒng)計(jì)，作為文章學(xué)的集大成論著，劉勰的《文心雕龍》共用“文章”一詞26處，除了幾處表示“典章制度”“德行”意思外，大多表示“文辭、作品的泛稱”“文采、聲律”，這是在文章學(xué)意義上廣泛使用“文章”一詞了。

　　高度重視文章藝術(shù)。劉勰《文心雕龍》著書的出發(fā)點(diǎn)即探究“為文之用心”（《文心雕龍·序志篇》），即如何寫好文章，所以對(duì)文章藝術(shù)非常重視。劉勰專門設(shè)有“麗辭篇”，主張“麗句與深采并流”（《文心雕龍·麗辭篇》），當(dāng)然這主要是對(duì)駢體文的要求。對(duì)于其他各式文體，劉勰也強(qiáng)調(diào)文采?？梢哉f(shuō)，重視文章藝術(shù)是魏晉南北朝文壇的普遍風(fēng)氣。

　　自成體系的文章學(xué)著作。哪怕以今天的學(xué)術(shù)體系標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，《文心雕龍》也是當(dāng)之無(wú)愧的體系完整嚴(yán)密的文章學(xué)理論著作。這是常識(shí)，無(wú)需贅言。清代紀(jì)昀評(píng)《文心雕龍》：“論文之書，莫古于是編，亦莫精于是編矣?！保ā端膸?kù)全書簡(jiǎn)明目錄》卷20）評(píng)論確當(dāng)。

　　文章學(xué)理論及實(shí)踐的深遠(yuǎn)影響。一門學(xué)問的成立，不僅要看它何時(shí)出現(xiàn)，還要看它對(duì)當(dāng)時(shí)和后世有沒有影響。以《文心雕龍》為代表的魏晉南北朝文章學(xué)理論，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世文章創(chuàng)作都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。唐宋文章（包括駢體文和散文）的興盛與魏晉南北朝時(shí)期在文章學(xué)理論和實(shí)踐上的探索分不開。理論上，比如唐宋古文運(yùn)動(dòng)講文道關(guān)系，從“文以明道”到“文以載道”，再到“作文害道”，這實(shí)際是《文心雕龍》“道術(shù)之辨”的延續(xù)。

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　　王建國(guó)：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的都市書寫

　　六朝時(shí)期，地志寫作空前繁盛。與史書地理志崇尚實(shí)用不同，此時(shí)期的地志更加注重自然山水的描寫和人文軼事的記述，具有地理與文學(xué)相互滲透融會(huì)的特點(diǎn)，北朝楊衒之的《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》（以下簡(jiǎn)稱《伽藍(lán)記》）堪稱代表?！顿に{(lán)記》雖以記為名，卻以京都大賦及駢散結(jié)合等方式書寫園林建筑之美和都市風(fēng)情故事。

　　《伽藍(lán)記》借鑒京都賦藝術(shù)手法描寫園林之美。洛陽(yáng)作為北魏都城，是當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，國(guó)際性大都市。城市園林的大規(guī)模營(yíng)造為楊衒之提供了豐富的創(chuàng)作源泉，《伽藍(lán)記》堪稱中古園林文學(xué)的代表。

　　《伽藍(lán)記》采用駢散相間的散文體式描繪都市風(fēng)情。六朝駢文興盛，楊衒之創(chuàng)造性地將駢文元素融入散文寫作之中，描繪帝京風(fēng)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、民間傳說(shuō)及市井風(fēng)情等，形成“秾麗秀逸”的文學(xué)風(fēng)格。

　　《伽藍(lán)記》在記述伽藍(lán)時(shí)借用并發(fā)展了志怪筆法?！顿に{(lán)記》記錄了許多與伽藍(lán)相關(guān)的神怪故事。魏晉以后，志怪小說(shuō)在南朝蓬勃發(fā)展，現(xiàn)存的志怪小說(shuō)幾乎全是南朝作品。《伽藍(lán)記》的出現(xiàn)，表明北朝在志怪小說(shuō)發(fā)展中亦有一席之地。另一方面，不同于一般“為志怪而志怪”的寫作傳統(tǒng)，《伽藍(lán)記》采用真實(shí)與虛構(gòu)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，將志怪與史事融為一體，對(duì)后世唐傳奇如陳鴻《長(zhǎng)恨歌傳》、杜光庭《虬髯客傳》等的發(fā)展具有重要的啟示作用。

　　《伽藍(lán)記》在時(shí)空交織、都市變遷中納入悲壯之情。《伽藍(lán)記》以空間為經(jīng)，以時(shí)間為緯，構(gòu)成了一種時(shí)空交織的網(wǎng)狀敘事結(jié)構(gòu)。《伽藍(lán)記》不僅是對(duì)帝京地理環(huán)境的真實(shí)寫照，更是對(duì)北魏王朝政治空間演變的忠實(shí)記錄。

　　原文鏈接：《<洛陽(yáng)伽藍(lán)記>的都市書寫》

　　

　　王香平：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層邏輯

　　人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。從思想邏輯看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是對(duì)世界文明精華的創(chuàng)造性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展。從歷史邏輯看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的時(shí)代要求。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的必然選擇。從政治邏輯看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)特色社會(huì)主義理念的題中應(yīng)有之義。

　　原文鏈接：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的深層邏輯》

　　

　　張江：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的科學(xué)精神

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)本來(lái)是一體的。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，兩者逐漸分離開來(lái)，這是符合人類知識(shí)形態(tài)發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在邏輯的。但是，這種分工本應(yīng)只是相對(duì)性的，因?yàn)椴粦?yīng)該也不可能將自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象、自然世界和人類社會(huì)截然分開。

　　當(dāng)今時(shí)代比人類歷史上任何時(shí)代都需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間更深入、多向度的對(duì)話與交流。當(dāng)前，自然世界和人類社會(huì)在發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的新的復(fù)雜性，是任何一個(gè)單一的學(xué)科都不可能完全把握的。例如，人工智能的發(fā)展將會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式、行為方式、交往方式產(chǎn)生巨大影響，甚至對(duì)整個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、研究范式、研究手段造成顛覆性改變。同時(shí)，現(xiàn)代科技發(fā)展所面臨的一系列問題，也需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支持才能找到妥善的解決辦法。

　　科學(xué)精神是一種以客觀事實(shí)為依據(jù)、尊重客觀規(guī)律、實(shí)事求是的精神。對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究而言，科學(xué)精神就是立足客觀事實(shí)，依照理性要求，求真務(wù)實(shí)；按照基本邏輯規(guī)則梳理思想，表達(dá)見解。

　　原文鏈接：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中的科學(xué)精神與科學(xué)方法