【重點(diǎn)推薦】馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)

　　許全興：馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)

　　始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國現(xiàn)實(shí)實(shí)際、歷史文化以及時(shí)代特征相結(jié)合，形成和發(fā)展中國化的馬克思主義，是百年來中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝千難萬險(xiǎn)，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)奇跡，取得一個(gè)又一個(gè)勝利的最根本歷史經(jīng)驗(yàn)。

　　1.黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就是中國化馬克思主義的偉大勝利。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價(jià)值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。

　　2.“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史”。回顧歷史，20世紀(jì)上半葉的中國，是一個(gè)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級占優(yōu)勢的國家，無產(chǎn)階級人數(shù)很少，中國共產(chǎn)黨的主要成分是農(nóng)民，且長期在分散的農(nóng)村活動(dòng)。在這樣的環(huán)境和條件下，要建設(shè)一個(gè)具有群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨，是一個(gè)極其艱難且無先例的任務(wù)。但中國共產(chǎn)黨做到了。其中的奧秘，除了始終把馬克思主義理論建設(shè)看作黨的基礎(chǔ)建設(shè)、根本建設(shè)外，很重要的一條是吸取和改造中國古代重視修身的傳統(tǒng)，重視黨的思想建設(shè)，重視黨內(nèi)無產(chǎn)階級思想與非無產(chǎn)階級思想的斗爭，重視共產(chǎn)黨員的思想意識修養(yǎng)和黨性鍛煉，以保證黨的純潔性、先進(jìn)性。

　　3.把中國的歷史經(jīng)驗(yàn)、民族智慧和民族精神融入馬克思主義。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，馬克思主義的中國化，從根本上講，就是馬克思主義與中華民族的民族精神相融合，就是馬克思主義在吸取、融入中華民族民族精神的同時(shí)，又賦予中華民族民族精神以新的活力和內(nèi)容。只有做到馬克思主義的科學(xué)真理與中華民族的民族精神相融合，馬克思主義才能真正內(nèi)化為中華民族的靈魂，才能真正地中國化。

　　4.結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求正確看待和取舍傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。在大力提倡繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化珍貴遺產(chǎn)的今天，我們應(yīng)有一個(gè)冷靜而清醒的頭腦，在反對歷史虛無主義的同時(shí)，反對“厚古薄今、以古非今”的復(fù)古主義。在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，在大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，大膽吸取世界文明成果，以不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

　　原文鏈接：百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)

　　

　　劉雙慶：轉(zhuǎn)型中的廣播該向哪里走

　　在現(xiàn)代社會(huì)繁忙的生活狀態(tài)下，人們往往是在移動(dòng)狀態(tài)下收聽廣播。收聽場景的改變帶來了體驗(yàn)與需求的變化，傳統(tǒng)廣播時(shí)代那種在固定場景中的“儀式性”收聽逐漸被移動(dòng)狀態(tài)下的“碎片化”收聽所代替。面對收聽場景與需求的改變，傳統(tǒng)廣播電臺紛紛擁抱新技術(shù)，試圖借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級。

　　不同于傳統(tǒng)廣播電臺，商業(yè)音頻聚合平臺以經(jīng)濟(jì)效益為首要目標(biāo)。在這一目標(biāo)的驅(qū)使下，商業(yè)音頻聚合平臺以音頻點(diǎn)擊量作為內(nèi)容聚合和推薦的重要依據(jù)。那些被推薦在首頁的節(jié)目往往有更多被播放的機(jī)會(huì)。在流量至上這一指揮棒的指引下，流行音樂、相聲段子、時(shí)尚資訊等娛樂性較強(qiáng)的節(jié)目往往占據(jù)了各大平臺的首頁位置，成為熱門節(jié)目。而像廣播文學(xué)、戲劇、戲曲、古典音樂等廣播文藝節(jié)目卻很少在熱門節(jié)目榜單上被推薦。

　　此外，付費(fèi)音頻逐漸成為商業(yè)音頻聚合平臺的重要運(yùn)營模式，改變了廣播節(jié)目免費(fèi)收聽的局面，激勵(lì)了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容創(chuàng)作，但也導(dǎo)致資本在音頻領(lǐng)域的進(jìn)一步擴(kuò)張，熱錢涌入常常會(huì)導(dǎo)致不計(jì)成本的粗放性競爭。雖然越來越多的平臺宣稱開展付費(fèi)音頻業(yè)務(wù)，但能夠持續(xù)提供優(yōu)質(zhì)音頻節(jié)目的平臺卻非常有限，行業(yè)面臨陷入“內(nèi)卷化”陷阱的風(fēng)險(xiǎn)。

　　在新技術(shù)蓬勃發(fā)展以及資本在新媒體領(lǐng)域擴(kuò)張的今天，老年群體的廣播文藝收聽需求面臨難以滿足的境況。隨著新技術(shù)的蓬勃發(fā)展，大多數(shù)人在享受移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)所帶來便利的同時(shí)，相當(dāng)一部分老年人卻面臨數(shù)字鴻溝所帶來的尷尬。此外，資本在音頻領(lǐng)域的擴(kuò)張導(dǎo)致廣播電臺往往聚焦25~45歲受眾的收聽需求，而消費(fèi)力相對較弱的老年人卻難以成為節(jié)目策劃時(shí)的目標(biāo)受眾。因此，廣播電臺在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也應(yīng)該關(guān)注面向老年群體的廣播文藝節(jié)目，如戲曲、相聲、懷舊老歌等節(jié)目。媒介一直在變革，媒體責(zé)任和人文擔(dān)當(dāng)?shù)亩x卻未曾改變，守住這些，其實(shí)是廣播媒體的立身之處。

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　　張穎嵐：博物館數(shù)字化要重視公眾體驗(yàn)

　　博物館的數(shù)字化生存，是博物館與數(shù)字技術(shù)的全方位、多層次有機(jī)融合，體現(xiàn)在博物館運(yùn)營管理，藏品保護(hù)傳承與挖掘闡釋，以及展覽陳列、公眾教育等諸多方面。

　　博物館的數(shù)字化生存，構(gòu)建在智慧管理體系之上。通過數(shù)字化聯(lián)通，博物館得以形成以信息流為紐帶的新運(yùn)作模式。近年來，國家文物局推行智慧博物館建設(shè)，充分利用物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，構(gòu)建集保護(hù)、管理和服務(wù)為一體的智慧體系。

　　博物館的數(shù)字化生存，體現(xiàn)在對藏品的保護(hù)傳承與挖掘闡釋上。數(shù)字化技術(shù)讓文物信息采集和長期保存成為可能。由藏品數(shù)字信息編織成的“知識圖譜”不僅具有可持續(xù)性，還可以通過知識再挖掘，為深度研究提供可能。

　　博物館的數(shù)字化生存，也為觀眾走近文物架起了一座橋梁。觀眾可通過交互式展陳、個(gè)性化導(dǎo)覽等獲得互動(dòng)式與沉浸式體驗(yàn)，更直觀、深入地感知文物背后的歷史與內(nèi)涵?！霸普褂[”則可以讓觀眾足不出戶感受博物館的魅力，拓展博物館的觀眾群體。

　　與此同時(shí)，也應(yīng)看到，博物館既要擁抱變化，也不能陷入“唯技術(shù)論”，忽視技術(shù)應(yīng)用中的公眾體驗(yàn)，更不能人為抬高技術(shù)門檻，將部分公眾拒之門外。

　　原文鏈接：數(shù)字化，要重視公眾體驗(yàn)

　　

　　周葉中：堅(jiān)持育人和育才相統(tǒng)一

　　堅(jiān)持育人和育才相統(tǒng)一，就要抓住立德這個(gè)育人根本?！安耪?，德之資也；德者，才之帥也?！边@是人才培養(yǎng)的辯證法。堅(jiān)持育人和育才相統(tǒng)一，要避免走向兩個(gè)誤區(qū)。第一，將“育才”等同于“育人”。第二，將“成功”與“成才”混為一談。好的教育，應(yīng)該是提倡立德樹人前提下的“成才”，鼓勵(lì)“成才”基礎(chǔ)上的“成功”。要避免誤區(qū)，就要抓好知識傳授的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)、能力培養(yǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、價(jià)值觀塑造的根本環(huán)節(jié)，因材施教、深耕細(xì)作，摒棄“千人一面”的教育模式，實(shí)現(xiàn)“千姿百態(tài)”的教育效果。

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　　蔡之兵：不同區(qū)域之間的人口演變出現(xiàn)巨大分化

　　第七次人口普查是我國進(jìn)入新發(fā)展階段后的第一次人口普查，其中蘊(yùn)含的人口演變趨勢信息對我國接下來的發(fā)展戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型具有重要的引領(lǐng)性作用。從區(qū)域結(jié)構(gòu)看，不同區(qū)域之間的人口演變出現(xiàn)了巨大分化，這對區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展提出了嚴(yán)峻考驗(yàn)。通過比較六普和七普的數(shù)據(jù)，2000—2010年，中國只有4個(gè)人口萎縮的省份，分別是貴州、重慶、四川、湖北，分別減少了49萬人、166萬人、193萬人、227萬人。而2010—2020年，中國人口萎縮省份擴(kuò)大到6個(gè)，變成了甘肅、內(nèi)蒙古、山西、遼寧、吉林、黑龍江，10年間分別減少55萬人、65萬人、79萬人、115萬人、337萬人、646萬人。整體來看，10年間東部地區(qū)人口所占比重上升2.15個(gè)百分點(diǎn)，西部地區(qū)人口所占比重上升0.22個(gè)百分點(diǎn)，中部地區(qū)人口所占比重下降0.79個(gè)百分點(diǎn)，東北地區(qū)人口所占比重下降1.20個(gè)百分點(diǎn)。

　　原文鏈接：人口指標(biāo)的“變”與“應(yīng)”

　　

　　韓震：如何講好中國價(jià)值觀的故事

　　價(jià)值觀是人們判斷是非曲直、善惡美丑的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)民族、一個(gè)國家的價(jià)值觀，就是這個(gè)民族、這個(gè)國家追求理想生活目標(biāo)的故事敘述系統(tǒng)。只有基于本國大多數(shù)人民和全人類根本利益的價(jià)值觀，才能代表歷史發(fā)展的方向。講好中國價(jià)值觀的故事，必須堅(jiān)定文化自信，走出西方價(jià)值觀設(shè)置的話語陷阱和情節(jié)限制，按照中國理念和中國話語，實(shí)事求是地講述中國人民創(chuàng)造歷史的成功故事，講述中國人民走和平發(fā)展、合作共贏道路的故事，講述中國人民同世界人民共建人類命運(yùn)共同體的故事。

　　講好中國價(jià)值觀的故事，首要的就要講好中國人民創(chuàng)造美好生活的奮斗經(jīng)歷。社會(huì)主義核心價(jià)值觀清晰地告訴我們，社會(huì)主義社會(huì)的人民應(yīng)該享有更高程度的民主、更為全面自由發(fā)展的權(quán)利。中國人民所要求的是真真切切的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，是在這個(gè)基礎(chǔ)上享有的廣泛的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)日常生活的協(xié)商權(quán)、監(jiān)督權(quán)、參與權(quán)，中國人民希望生活在一個(gè)人人均可出彩的社會(huì)之中，中國人民希望每個(gè)地區(qū)、每個(gè)家庭、每個(gè)人都能夠擺脫貧困。中國價(jià)值觀彰顯于人民創(chuàng)造美好生活的敘事情節(jié)之中：新中國的成立，使中國人民有了平等公正的社會(huì)制度；改革開放，讓中國人民逐漸富裕起來；中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨不斷推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，最大限度地增進(jìn)人民福祉。

　　原文鏈接：如何講好中國價(jià)值觀的故事

　　

　　陳旭：城市群多中心結(jié)構(gòu)助力外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展

　　近年來，受逆全球化影響，中國的正常經(jīng)貿(mào)活動(dòng)頻頻受到各種干擾，疊加疫情對全球經(jīng)濟(jì)的沖擊，中國外貿(mào)面臨著更加復(fù)雜和不確定的外部環(huán)境。在此背景下，如何加快推進(jìn)中國外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展、提升中國在國際貿(mào)易活動(dòng)中的話語權(quán)迫在眉睫。“十四五”規(guī)劃綱要提出，“立足國內(nèi)大循環(huán)，協(xié)同推進(jìn)強(qiáng)大國內(nèi)市場和貿(mào)易強(qiáng)國建設(shè)”，以及“形成多中心、多層級、多節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)型城市群”。這為我們依托城市群，通過建設(shè)多中心空間結(jié)構(gòu)促進(jìn)我國外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展提供了重要契機(jī)。

　　隨著中國城市化水平的飛速發(fā)展和產(chǎn)業(yè)分工的現(xiàn)實(shí)要求，互聯(lián)互通的城市群逐步成為中國參與全球競爭的重要依托。特別是在加快構(gòu)建新發(fā)展格局的大背景下，實(shí)施城市群多中心空間結(jié)構(gòu)布局，同時(shí)強(qiáng)化城市之間的市場整合和經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，可以在較大的地理范圍內(nèi)，充分利用不同城市的比較優(yōu)勢和資源稟賦，將其建設(shè)成為我國外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略支點(diǎn)。

　　多中心意味著城市群建設(shè)過程中要避免經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過度集中在中心城市形成“一股獨(dú)大”的空間布局，而是要將生產(chǎn)要素和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)適度分散在若干較大城市。在過去較長一段時(shí)期內(nèi)，在雙軌制資源配置機(jī)制下，大量生產(chǎn)要素匯聚在區(qū)域中心城市形成的單中心結(jié)構(gòu)并非完全源于規(guī)模經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，而是在一定程度上由“為增長而競爭”的激勵(lì)機(jī)制所致。在此過程中產(chǎn)生的市場擁擠和市場分割嚴(yán)重阻礙了中國外貿(mào)競爭力的提升。城市群多中心空間發(fā)展模式有助于打破城市之間的行政和市場藩籬，推動(dòng)城市之間功能互補(bǔ)與產(chǎn)業(yè)互動(dòng)，在一個(gè)更為廣闊的地理尺度上實(shí)現(xiàn)市場融合和獲得集聚經(jīng)濟(jì)，城市之間的產(chǎn)業(yè)協(xié)作能夠發(fā)揮“1+1>2”的聚合效應(yīng)，進(jìn)而推動(dòng)我國出口部門的國際競爭力。

　　原文鏈接：城市群多中心結(jié)構(gòu)助力外貿(mào)高質(zhì)量發(fā)展

　　

　　宋微：如何助推發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇

　　一方面，要銳意創(chuàng)新思想，進(jìn)一步推動(dòng)治理經(jīng)驗(yàn)的分享。中國的治國理政經(jīng)驗(yàn)一直為廣大發(fā)展中國家所推崇。從老一輩無產(chǎn)階級革命家的“農(nóng)村包圍城市”到改革開放后以市場為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體制改革，再到黨的十八大以后政治、經(jīng)濟(jì)雙管齊下全方位推動(dòng)治理能力現(xiàn)代化，這一系列制度創(chuàng)新早就超越國界，為發(fā)展中國家所熟知。因此，我們有底氣將中國的治理經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給世界。

　　另一方面，要轉(zhuǎn)變援助模式，加大貿(mào)易援助力度。客觀來講，近年來中國對外援助預(yù)算增長迅速，根據(jù)2021年最新公布的白皮書，無償援助在中國對外援助總額中占比逼近50%，主要依靠增加資金的粗放方式來擴(kuò)大援助并不現(xiàn)實(shí)。因此，中國對外援助亟須轉(zhuǎn)變方式，在現(xiàn)有的資金盤子里做更多的事情。即便退一步講，針對發(fā)展中國家的債務(wù)問題根本上也是個(gè)發(fā)展問題，只有激活受援國經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力，才能緩解債務(wù)壓力。

　　當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)要走出疫情陰霾，還需要相當(dāng)長的一段時(shí)間。加之氣候變化等發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)激增，廣大發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之路更加步履維艱。為此，各主要援助方都需要摒棄保護(hù)主義、民粹主義，打破思維定式，創(chuàng)新協(xié)商，共同推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　原文鏈接：如何助推發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇

　　

　　郝潤華：李夢陽的杜甫情結(jié)

　　唐代以后，有一批文人極具古人情結(jié)，如李白之于司馬相如，蘇軾之于陶淵明等?？疾烀鞔姼瑁浑y發(fā)現(xiàn)，大部分詩人喜追步杜甫，李夢陽表現(xiàn)尤為突出，他不僅推崇少陵，而且有強(qiáng)烈的杜甫情結(jié)。

　　首先，他作有不少與杜甫同題之作。據(jù)筆者考察，計(jì)有22首，如《歲晏行》《憶昔》《客至》等。題目與杜詩略有異者有9首，如《白馬》、作《白馬篇》，《秋興八首》、作《秋懷八首》等。這些同題之作，內(nèi)容與題材也大同小異。題材也有效法杜詩者，如詠懷、題畫等。

　　其次，夢陽詩極擅化用杜詩詞句。如“彈劍問所私，何如李金吾”（《送蔡帥備真州》），化用“醉歸應(yīng)犯夜，可怕李金吾”（《陪李金吾花下飲》）。又如，“丹橘黃柑世所珍”（《柑至》），來自“丹橘黃甘此地?zé)o”（《寒雨朝行視園樹》）；“二儀高下皇輿建，三極西南玉璽來”（《靈武臺》），本之“二儀清濁還高下，三伏炎蒸定有無”（《又作此奉衛(wèi)王》）。宋代以后詩歌化用杜詩現(xiàn)象十分普遍，夢陽顯得尤為突出。夢陽生平創(chuàng)作了2000多首詩，其中化用杜句者幾近四分之一。

　　再次，夢陽認(rèn)同杜詩的“詩史”意義，其詩歌對當(dāng)時(shí)政治有真實(shí)反映。夢陽學(xué)杜取得了成功，受到明清文人稱賞，尤其是其七律，被認(rèn)為最神似杜詩。

　　作為前七子領(lǐng)袖的李夢陽，取得如此巨大的詩歌成就，無疑與其杜甫情結(jié)有著緊密關(guān)系，也正因如此，李夢陽才能在引領(lǐng)詩歌回歸情感傳統(tǒng)中起到重要作用。

　　原文鏈接：李夢陽的杜甫情結(jié)

　　

　　方博：康德的公共性原則

　　康德在不同文本中多次論述了公共性原則，這些看似零散的論述分別表達(dá)了同一原則的不同維度，并共同構(gòu)成了一個(gè)完整的理論框架。離開了任何一個(gè)維度，康德的公共性原則都不可能得到確切的理解。公共性不僅是政治的原則和啟蒙的原則，在根本上還是理性自身的原則。理性在它的自主運(yùn)用之中任何時(shí)候都需要公共性作為這一運(yùn)用的主觀反思性和它的普遍有效性之間的中介，公共理性與理性的公共性是同一的?？档聵?gòu)建了我們迄今所能看到的關(guān)于公共性原則的最為完整的理論框架，后來者雖然不斷嘗試引入新的方法和條件去修正、補(bǔ)充和深化這一原則，但就理論視野而言，從未超出過康德所奠定的范圍。

　　原文鏈接：政治、啟蒙與理性——康德的公共性原則