【重點(diǎn)推薦】創(chuàng)業(yè)者至少應(yīng)具備三種能力

　　王東京：創(chuàng)業(yè)者至少應(yīng)具備三種能力

　　政府鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，旨在通過創(chuàng)業(yè)推動(dòng)就業(yè)。而對(duì)創(chuàng)業(yè)者來說，首先要想清楚的一個(gè)問題是：你為何要?jiǎng)?chuàng)辦企業(yè)？回答此問題，我認(rèn)為要弄清楚三點(diǎn)：第一，要素所有者組建企業(yè)的動(dòng)機(jī)是什么；第二，要素所有者中誰會(huì)成為企業(yè)家；第三，企業(yè)規(guī)模由何決定。只有將上面三點(diǎn)討論清楚，才算真正從學(xué)理上解釋了企業(yè)的存在。

　　先分析創(chuàng)辦企業(yè)的動(dòng)機(jī)?？梢钥隙?，要素所有者同意組建企業(yè)，一定是有共同的目標(biāo)，不然人們不會(huì)合作。這個(gè)共同目標(biāo)是什么呢？我認(rèn)為不是節(jié)約交易成本，而是追求規(guī)模經(jīng)濟(jì)收益。經(jīng)濟(jì)學(xué)假定資源稀缺，是說人的生命有限。要素所有者要在有限的生命時(shí)間里爭(zhēng)取最大化收益，必須對(duì)要素進(jìn)行整合。否則，單打獨(dú)做不可能達(dá)到目的。

　　而由此帶來新的問題是：要素一旦整合，就需要有企業(yè)家指揮，那么誰是企業(yè)家？在資本、勞動(dòng)力、技術(shù)等要素中，何種要素更稀缺，該要素的所有者就是企業(yè)家。若資本更稀缺，則資本雇傭勞動(dòng)，資本所有者成為企業(yè)家；若技術(shù)更稀缺，則技術(shù)雇傭資本，技術(shù)所有者是企業(yè)家。

　　有了企業(yè)和企業(yè)家，企業(yè)規(guī)模由何決定？有兩種說法：通常的解釋，最佳規(guī)模是由邊際收益等于邊際成本決定；而科斯卻說是由企業(yè)配置資源與市場(chǎng)配置資源的交易成本決定。到底哪一種說法對(duì)？其實(shí)兩種說法都對(duì)。要知道，科斯講的企業(yè)規(guī)模不是產(chǎn)量，而是企業(yè)配置資源的規(guī)模。資源規(guī)模與產(chǎn)量不是一回事，前者由交易成本決定，后者則決定于邊際收益等于邊際成本。

　　回頭再說創(chuàng)業(yè)。根據(jù)以上分析，我認(rèn)為作為創(chuàng)業(yè)者至少應(yīng)具備以下三種能力。

　　第一，選擇投資方向的準(zhǔn)確判斷力。前面分析過，創(chuàng)辦企業(yè)是為了追求規(guī)模收益，而取得規(guī)模收益的前提是產(chǎn)品有需求。若產(chǎn)品已經(jīng)過剩，再增加投資必然會(huì)加劇過剩。產(chǎn)品賣不出，怎可能取得規(guī)模收益？故創(chuàng)業(yè)者的第一等大事是要選準(zhǔn)投資方向，若是方向選錯(cuò)，必滿盤皆輸；

　　第二，整合生產(chǎn)要素的核心實(shí)力。假若你準(zhǔn)備創(chuàng)業(yè)，不妨捫心自問：你是否擁有相對(duì)稀缺的生產(chǎn)要素？目前資本與新技術(shù)相對(duì)稀缺，若你擁有資本或新技術(shù)，當(dāng)然可以創(chuàng)業(yè)。但若你既無資本也無高新技術(shù)，你憑啥整合別人的生產(chǎn)要素？別人也不蠢，怎可能讓你空手套狼？

　　第三，做強(qiáng)企業(yè)的持久定力。企業(yè)可通過擴(kuò)大產(chǎn)量取得規(guī)模收益，但規(guī)模并不是越大越好。企業(yè)最佳產(chǎn)量是由邊際收益等于邊際成本決定，若生產(chǎn)規(guī)模一旦超過最佳產(chǎn)量，邊際收益會(huì)小于邊際成本，規(guī)模收益反而會(huì)遞減。故創(chuàng)業(yè)者不可急功近利、貪大求全，而應(yīng)保持定力，以不斷創(chuàng)新推動(dòng)企業(yè)做強(qiáng)。

　　原文鏈接：企業(yè)的性質(zhì)與企業(yè)家創(chuàng)業(yè)

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　　李建軍：數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)需要注意的幾個(gè)方面

　　基于鄉(xiāng)村建設(shè)的艱巨性和數(shù)字技術(shù)應(yīng)用復(fù)雜性，在數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)中我們首先必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維和底線思維，牢記“人與自然是生命共同體”，在各種建設(shè)項(xiàng)目和規(guī)劃建設(shè)中統(tǒng)籌數(shù)字化創(chuàng)新發(fā)展和農(nóng)業(yè)安全的關(guān)系，采取各種可能的機(jī)制確保農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村自然資源的可持續(xù)性，確保鄉(xiāng)村居民能夠公平地參與和分享數(shù)字化的創(chuàng)新收益，真正讓產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化成為重構(gòu)農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的有效機(jī)制和創(chuàng)新動(dòng)能。推進(jìn)數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中必須重視人的思想觀念的現(xiàn)代化問題，幫助更多的鄉(xiāng)村居民適應(yīng)數(shù)字化可能帶來的“文化沖擊”和觀念變革，以更平和的心態(tài)坦然面對(duì)數(shù)字技術(shù)和現(xiàn)代化給鄉(xiāng)村帶來的各種影響。

　　原文鏈接：準(zhǔn)確把握數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)的行動(dòng)路線圖

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　　程名望：農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)給數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)帶來挑戰(zhàn)

　　一方面，數(shù)字技術(shù)的接入和使用往往對(duì)其使用者具有一定的門檻。現(xiàn)階段受教育程度較低的人口在農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)中仍然占據(jù)較大比例，這就必然要求應(yīng)首先做好農(nóng)村人力資本投資與提升工作以助力數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)。另一方面，老齡化也為數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)帶來了新的挑戰(zhàn)，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移仍然是中國未來很長一段時(shí)期內(nèi)的發(fā)展趨勢(shì)，而轉(zhuǎn)移到城市的勞動(dòng)力通常相對(duì)年輕且受教育水平較高，這使得農(nóng)村留守人口的老齡化問題更加復(fù)雜。年輕同伴或親屬通常是老齡人口或受教育程度較低的農(nóng)村人群熟悉和使用數(shù)字技術(shù)的重要渠道，而由于農(nóng)村地區(qū)很多年輕勞動(dòng)力常年外出務(wù)工，使得留守的老齡人口接觸數(shù)字技術(shù)的能力受限，這也會(huì)給數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)帶來阻礙。

　　原文鏈接：數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)助力鄉(xiāng)村振興的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

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　　肖?。厚R克思主義方法論的看家本領(lǐng)

　　馬克思主義不是教條，而是行動(dòng)的指南，其中馬克思主義的方法論尤其值得我們重視。這個(gè)看家本領(lǐng)最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的一致性，馬克思主義方法論，或可作這樣的概括：一是知古鑒今，從中把握規(guī)律的歷史方法；二是通盤考慮，著眼總攬全局的整體方法；三是統(tǒng)籌兼顧，但又抓住重點(diǎn)的辯證方法；四是實(shí)事求是，注重實(shí)際效果的實(shí)踐方法。越是碰到麻煩問題、復(fù)雜情況、嚴(yán)重局面，越要求我們提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決問題的能力。

　　原文鏈接：從馬克思主義方法論看黨史中的治理經(jīng)驗(yàn)

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　　李軍鵬：國家行政體系的內(nèi)涵、價(jià)值與完善

　　國家行政體系是國家治理體系的重要組成部分，是提升國家治理效能的決定性因素?！笆奈濉逼陂g，要圍繞“國家治理效能得到新提升”這一目標(biāo)，以完善大部門體制、優(yōu)化地方各級(jí)行政組織體系為重點(diǎn)進(jìn)一步完善國家行政組織體系，以正確處理政府與市場(chǎng)關(guān)系、加強(qiáng)有為政府建設(shè)為重點(diǎn)進(jìn)一步完善國家行政職能體系，以顯著提升政府公信力、規(guī)范行政權(quán)力運(yùn)行為重點(diǎn)進(jìn)一步完善國家行政權(quán)力體系，以推進(jìn)法治政府建設(shè)、充分彰顯社會(huì)公平正義為重點(diǎn)進(jìn)一步完善國家行政法治體系。

　　原文鏈接：國家行政體系：內(nèi)涵、價(jià)值與完善

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　　陳松友：黨內(nèi)監(jiān)督“燈下黑”問題的根源與治理

　　“燈下黑”問題是加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活面臨的一個(gè)突出問題。其根源在于權(quán)力主體政治認(rèn)知偏差及下意識(shí)忽視，維護(hù)自身利益導(dǎo)致的隱瞞、包庇和對(duì)抗行為，以及制度執(zhí)行力不強(qiáng)，黨內(nèi)監(jiān)督有死角、存漏洞和留空白等。因此，治理“燈下黑”問題需要從加強(qiáng)黨內(nèi)政治文化建設(shè)、提高制度執(zhí)行力、強(qiáng)化對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督等方面入手，確保各級(jí)黨組織和黨員干部忠誠干凈擔(dān)當(dāng)。

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　　劉蕊：鞏固拓展黨的標(biāo)志和特征

　　全心全意為人民服務(wù)，是我們黨一切行動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是我們黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志。在進(jìn)行社會(huì)革命的同時(shí)不斷進(jìn)行自我革命，是我們黨區(qū)別于其他政黨最顯著的標(biāo)志，也是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的關(guān)鍵所在。密切聯(lián)系群眾，是黨的性質(zhì)和宗旨的體現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，也是黨發(fā)展壯大的重要原因。密切聯(lián)系群眾、保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是馬克思主義政黨的本質(zhì)要求，也是黨的先進(jìn)性和純潔性的集中體現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的這些標(biāo)志，是我們黨凝練和鍛造出的鮮明特質(zhì)和獨(dú)特風(fēng)貌，更是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的制勝之道。面對(duì)世界百年未有之大變局，黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民奮力開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程，就必須鞏固拓展黨的標(biāo)志和特征，領(lǐng)導(dǎo)人民向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

　　原文鏈接：中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的標(biāo)志

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　　錢勇：加強(qiáng)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

　　近日，生態(tài)環(huán)境部聯(lián)合發(fā)展改革委、商務(wù)部、住建部、人民銀行、海關(guān)總署、能源局、林草局等部門發(fā)布《關(guān)于加強(qiáng)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的指導(dǎo)意見》。推進(jìn)綠色貿(mào)易是《指導(dǎo)意見》的核心要求，《指導(dǎo)意見》全文共包含7個(gè)部分25條內(nèi)容。除總體要求和保障措施外，主要圍繞建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)、低碳發(fā)展先行區(qū)、生態(tài)環(huán)境安全區(qū)、制度創(chuàng)新示范區(qū)、國際環(huán)境合作樣板區(qū)5個(gè)領(lǐng)域，從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、重點(diǎn)領(lǐng)域綠色轉(zhuǎn)型、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、深化制度改革以及對(duì)標(biāo)國際5個(gè)方面對(duì)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)高質(zhì)量發(fā)展提出明確要求。深入推進(jìn)綠色貿(mào)易作為“加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展引領(lǐng)區(qū)”內(nèi)容之一單獨(dú)列出，明確要求推動(dòng)貿(mào)易綠色化。同時(shí)，在“推動(dòng)構(gòu)建綠色供應(yīng)鏈”“支撐服務(wù)國家區(qū)域發(fā)展重大戰(zhàn)略”等任務(wù)和要求中明確的環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證、碳排放權(quán)交易等內(nèi)容，也都涉及綠色貿(mào)易相關(guān)內(nèi)容。不僅如此，在“加快重點(diǎn)領(lǐng)域綠色轉(zhuǎn)型，打造低碳試點(diǎn)先行區(qū)”中的碳市場(chǎng)建設(shè)，在“全面深化改革，形成制度創(chuàng)新示范區(qū)”中的鼓勵(lì)跨國公司在自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)設(shè)立環(huán)境技術(shù)研發(fā)中心，在“加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，構(gòu)建生態(tài)環(huán)境安全區(qū)”中的加快補(bǔ)齊環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施短板，以及在“全面對(duì)標(biāo)接軌，樹立環(huán)境國際合作樣板區(qū)”中的對(duì)標(biāo)國際環(huán)境與貿(mào)易規(guī)則及實(shí)踐等任務(wù)和要求中都涉及大量綠色貿(mào)易相關(guān)內(nèi)容?？梢哉f，綠色貿(mào)易不僅作為一項(xiàng)任務(wù)列入《指導(dǎo)意見》，還貫穿《指導(dǎo)意見》的方方面面。

　　原文鏈接：加強(qiáng)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)生態(tài)環(huán)境保護(hù)

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　　高翔：激發(fā)中華精神的時(shí)代活力

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是中華民族凝聚力和向心力的精神紐帶，也是中華民族生存和發(fā)展的精神動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者。百年來，我們黨始終堅(jiān)持古為今用、與時(shí)俱進(jìn)、辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展先進(jìn)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興提供了源源不斷的精神動(dòng)力和深厚豐富的文化滋養(yǎng)。民族精神是民族文化的內(nèi)核與精華，是民族生命力、修復(fù)力和創(chuàng)造力的根本源泉。千百年來，中華文明孕育出以愛國主義精神、自強(qiáng)奮斗精神和改革創(chuàng)新精神為代表的偉大民族精神，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為了中華民族的生存和發(fā)展而不懈奮斗，使中華民族在漫長的歷史長河中得以薪火相傳、浴火重生、歷久彌新。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就肩負(fù)起為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福的初心使命，并根據(jù)不同的時(shí)代主題和歷史任務(wù)，不斷激發(fā)這些民族精神的時(shí)代活力，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　原文鏈接：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和發(fā)展者

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　　程冠軍：《群書治要》善治思想的當(dāng)代借鑒

　　《群書治要》是中國古代治國理政思想的集大成之作，它既是一部治世典籍，更是一部善治寶典。這部唐太宗的“枕邊書”開啟了大唐的貞觀之治、武周之治、開元盛世、元和中興四次輝煌盛世，并澤被后世、影響深遠(yuǎn)、遠(yuǎn)播海外。黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷地返本開新，《群書治要》的研究和應(yīng)用也越來越受到高度重視。我們研究《群書治要》的目的是從中汲取治國理政智慧，使其更好地服務(wù)于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，從而助推當(dāng)代中國走向善治?！度簳我焚F在一個(gè)“治”字，僅僅從書名就可以看出唐太宗的良苦用心。無論是大禹治水、皋陶?qǐng)?zhí)法，還是老子的上善若水，我們都可以從中領(lǐng)會(huì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“治道”。

　　大禹治水是中國古代治理的典范。禹的父親鯀治水采取堵的辦法，結(jié)果白費(fèi)心力，導(dǎo)致洪水泛濫。禹治水采取的是疏導(dǎo)的辦法，結(jié)果使洪水這個(gè)“猛獸”被徹底馴服，不僅不再危害人類，反而能夠造福人類。這個(gè)故事提醒我們，治國之要：堵為下策，疏為上策。

　　上古四圣之一的皋陶是中國古代司法的鼻祖。皋陶擁有一只司法的守護(hù)神——獬豸，獬豸是一只獨(dú)角神羊。皋陶每當(dāng)執(zhí)法判案遇到難題，是非善惡難以區(qū)分時(shí)，就求助于這只神羊，神羊識(shí)別善惡之后，就會(huì)用羊角奮勇頂向犯罪者。那么，為什么它是羊而不是獅子或牛呢？因?yàn)楦尢帐侨嵝詧?zhí)法，獅子是猛獸，牛為大型動(dòng)物，羊則溫良而不失勇敢正義，羊頂其一角則是一種懲戒，并不危及生命，既對(duì)違法犯罪者進(jìn)行懲戒，也給其改過自新的機(jī)會(huì)。這實(shí)質(zhì)上是一種“善法”理念。

　　孟子所倡導(dǎo)的善教與皋陶的“善法”理念是一致的。孟子強(qiáng)調(diào)民貴君輕，并強(qiáng)調(diào)善政和善教。他認(rèn)為，善政不如善教之得民也，如果老百姓違法犯罪，不是老百姓的錯(cuò)，而是當(dāng)政者的錯(cuò)。理由是，老百姓之所以違法犯罪，是當(dāng)政者沒有教育好他。怎么辦呢？這就是實(shí)行善教。只有實(shí)行善教，才能導(dǎo)正民心，匡正社會(huì)風(fēng)氣，從而實(shí)現(xiàn)善政，進(jìn)而達(dá)到善治。

　　首次正式提出善治的是老子。老子《道德經(jīng)》第八章：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)；夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！痹谶@里，我們看到不僅把善的美德總結(jié)為“七善”，并且提出了善治。由此可見，善治是中華文化的優(yōu)秀基因。

　　中國古代就有了善治的理念和追求，但善治的實(shí)現(xiàn)還需具備四個(gè)必要條件：一是德治，二是法治，三是現(xiàn)代化，四是以人民為中心。德善同理，我們的祖先構(gòu)建了一個(gè)博大精深的善治文化體系，比較集中的體現(xiàn)就是這部《群書治要》。但是僅有德治是不夠的，還要有良好的法治，中國古代雖然也重視法治建設(shè)，但歷代帝王所制定的法律都離不開“家天下”的影子，極少有良法。另外，由于封建社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，沒有現(xiàn)代化的條件，也就永遠(yuǎn)無法滿足大多數(shù)人的共同富裕。試想，沒有豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)和美好生活，何談善治！

　　西方資本主義社會(huì)擁有現(xiàn)代化的條件，為什么沒有實(shí)現(xiàn)善治呢？這是因?yàn)樗麄冸m然擁有現(xiàn)代化的條件，有的也擁有良好的法治，但是缺乏良好的德治體系，尤其是他們所奉行的是利己主義的價(jià)值觀，其發(fā)展理念不是以人民為中心，而是自私自利、弱肉強(qiáng)食，甚至為了少數(shù)人利益、本民族利益、本國利益，不惜損害其他民族和國家利益；特別是在國際上推行單邊主義、霸權(quán)主義，毫無愛與善，更談不上大愛和大善。試問：沒有愛和善，何來善治？

　　關(guān)于“以人民為中心”，我們應(yīng)當(dāng)看到，中國古代的民本思想，主要是思想家的理想?？鬃右簧苡瘟袊?，推行“仁愛”思想，卻不受歡迎，因?yàn)榱袊辉敢饨邮芩乃枷搿Ｃ献拥摹懊褓F君輕”思想也是四處碰壁，原因在于古代君王沒有民本自覺。與中國古代政治和西方政治具有本質(zhì)區(qū)別的是：中國共產(chǎn)黨從成立那天起就擁有“民本”自覺，這種自覺就是共產(chǎn)黨人的初心“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這個(gè)初心也就是“為人民服務(wù)”“為人民做實(shí)事”“以人民為中心”等。

　　原文鏈接：《群書治要》善治思想的當(dāng)代借鑒