【重點(diǎn)推薦】從節(jié)儉中訓(xùn)練培養(yǎng)節(jié)制和平等觀念

　　董彥斌：從節(jié)儉中訓(xùn)練培養(yǎng)節(jié)制和平等觀念

　　關(guān)于奢侈與節(jié)儉，孟德斯鳩提出了一句箴言：“共和國(guó)亡于奢華，君主國(guó)亡于窮困?！焙翢o(wú)疑問，孟德斯鳩反對(duì)奢侈，倡導(dǎo)節(jié)儉。這不僅僅是量入為出的理性消費(fèi)觀念，更重要的在于兩點(diǎn)，一是反思由于倡導(dǎo)奢侈、放棄節(jié)儉而反映的反節(jié)制觀念所導(dǎo)致的欲望燃燒；二是防止在消費(fèi)攀比當(dāng)中，可貴的平等原則和平等精神被人們棄若敝屣。

　　節(jié)制主要包含兩部分，一是節(jié)制情緒，即努力避免非理性的暴怒等，二是節(jié)制欲望，即避免欲望泛濫，一發(fā)不可收拾。這種有關(guān)節(jié)制的倡導(dǎo)是有意義的。在本質(zhì)上，人類是依靠節(jié)制和合理安排才一步步從萬(wàn)年歷史中走過(guò)來(lái)的。盡管欲望是使人奮斗的一大動(dòng)力，但是節(jié)制才確保了人類能夠避免天災(zāi)人禍，能夠在資源有限的情況下繁衍生息。更重要的是，在孟德斯鳩看來(lái)，節(jié)儉能夠呵護(hù)平等，奢侈則可能損害平等。奢侈消費(fèi)令某甲覺得自己高人一等，攀比的某乙看似出于“平等”之心，實(shí)為一種試圖“反超”的非平等觀念。平等觀念如同自律精神，是一種堅(jiān)守，堅(jiān)持不易，摧毀卻不難。而當(dāng)平等觀念消亡時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)的基石就會(huì)出現(xiàn)某種松動(dòng)，這當(dāng)然會(huì)讓孟德斯鳩這一類的思想家焦慮明天會(huì)不會(huì)更好的問題。由此，孟德斯鳩把節(jié)儉放到了現(xiàn)代社會(huì)基石的高度。

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　　郝春旭：深化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度，發(fā)揮政策導(dǎo)向作用

　　生態(tài)補(bǔ)償制度是建立生態(tài)文明制度體系、建設(shè)生態(tài)文明的一項(xiàng)重要舉措，也是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展、加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償機(jī)制是綜合運(yùn)用行政和市場(chǎng)手段，調(diào)整生態(tài)環(huán)境保護(hù)各相關(guān)方利益關(guān)系的環(huán)境經(jīng)濟(jì)政策，有助于促進(jìn)生態(tài)保護(hù)者和受益者良性互動(dòng)，調(diào)動(dòng)全社會(huì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。

　　從總體上看，生態(tài)補(bǔ)償工作仍存在一些突出的問題，特別是與黨中央有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的要求相比、與實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)相比，還存在補(bǔ)償體系不盡健全、補(bǔ)償手段相對(duì)單一、考核獎(jiǎng)懲力度偏弱、權(quán)利責(zé)任劃分不夠清晰、地方政府和市場(chǎng)主體參與生態(tài)保護(hù)工作的積極性和主動(dòng)性有待提高等問題，迫切需要加以改革完善。一是建立健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，通過(guò)市場(chǎng)交易或自愿協(xié)商實(shí)現(xiàn)自然資源資產(chǎn)的最優(yōu)配置，形成歸屬清晰的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度。二是完善監(jiān)測(cè)手段，建立監(jiān)督機(jī)制，建立協(xié)作聯(lián)動(dòng)機(jī)制。三是建立生態(tài)補(bǔ)償政策評(píng)估機(jī)制，完善評(píng)估方法，做好相關(guān)基礎(chǔ)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)生態(tài)補(bǔ)償實(shí)施動(dòng)態(tài)評(píng)估，及時(shí)提出資金、項(xiàng)目調(diào)整優(yōu)化方案。四是建立生態(tài)補(bǔ)償考核機(jī)制。明確各項(xiàng)任務(wù)責(zé)任部門，實(shí)施年度考核，將生態(tài)補(bǔ)償政策制定、措施落實(shí)、管理與評(píng)估等工作納入各部門政績(jī)考核內(nèi)容。

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　　丁曉欽、余凱月：新民主主義革命時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展

　　早期馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供了思想和理論來(lái)源。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，又進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。

　　新民主主義革命時(shí)期，我們黨依據(jù)各時(shí)期中心任務(wù)的需要，將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理與革命實(shí)踐相結(jié)合，提出了一系列經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，逐步形成新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和新民主主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

　　新民主主義革命的三大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是，沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收官僚壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義性質(zhì)的，合作社經(jīng)濟(jì)是半社會(huì)主義性質(zhì)的，加上私人資本主義，加上個(gè)體經(jīng)濟(jì)，加上國(guó)家和私人合作的國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)，這些是人民共和國(guó)的幾種主要的經(jīng)濟(jì)成分，這些就構(gòu)成新民主主義的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”。

　　在新民主主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)期，我們黨從實(shí)際出發(fā)提出了一系列新論斷，形成了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造理論。比如，采取從互助組到初級(jí)合作社、再到高級(jí)合作社的漸進(jìn)過(guò)渡形式，對(duì)個(gè)體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造；采取由手工業(yè)生產(chǎn)小組到手工業(yè)供銷合作社、再到完全社會(huì)主義的手工業(yè)生產(chǎn)合作社等逐步過(guò)渡形式，對(duì)個(gè)體手工業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造；通過(guò)“贖買”方式對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行改造。

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　　沈艷萍：體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)的核心原則

　　體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)將“體認(rèn)觀”貫穿于語(yǔ)言分析的各個(gè)層面，力求運(yùn)用“體認(rèn)”認(rèn)知方式統(tǒng)一解釋語(yǔ)言現(xiàn)象的各個(gè)層面，可囊括語(yǔ)音、詞匯、詞法、句法、語(yǔ)篇、語(yǔ)義、修辭、翻譯等各個(gè)維度，可謂既統(tǒng)一又簡(jiǎn)明。為突出語(yǔ)言學(xué)研究中的體驗(yàn)性和人本性，體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)提出“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的核心原則，即心智和語(yǔ)言都是來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)的“體”（互動(dòng)體驗(yàn)）和“認(rèn)”（認(rèn)知加工）。體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)倡導(dǎo)的是“意義的體認(rèn)觀”，認(rèn)為語(yǔ)言符號(hào)的意義只有在“體”和“認(rèn)”二者的辯證互動(dòng)關(guān)系中才能獲得，是集客觀性與主觀性、外部性與內(nèi)部性為一體的語(yǔ)言學(xué)理論。

　　原文鏈接：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與唯物辯證法的相遇——體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的誕生和發(fā)展

　　

　　周靖：人工智能有實(shí)踐概念嗎？

　　在實(shí)用主義那里，“實(shí)踐”既指直接應(yīng)對(duì)環(huán)境的活動(dòng)，從而是敞開世界的活動(dòng)，也指使用概念的語(yǔ)言活動(dòng)，從而是意義生發(fā)和形成共同體的活動(dòng)。實(shí)用主義認(rèn)為，人類恰是借助實(shí)踐才打開了世界，才形成了人所獨(dú)具的心靈、語(yǔ)言和共同體。考察人工智能是否有實(shí)踐概念，意味著在哲學(xué)層次審問人工智能獲得心靈是否可能。新實(shí)用主義者布蘭頓認(rèn)為機(jī)器的算法語(yǔ)匯也是一種實(shí)踐語(yǔ)用語(yǔ)匯，從而為一種與人類心靈非嚴(yán)格同一的強(qiáng)人工智能觀作了辯護(hù)。這種獨(dú)特的人工智能觀也許蘊(yùn)含著某些值得重視的啟示。

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　　朱海就：一般性規(guī)則之意義

　　市場(chǎng)或社會(huì)是由人們對(duì)一般性規(guī)則的遵循而產(chǎn)生的，這個(gè)觀點(diǎn)估計(jì)大部分人應(yīng)該會(huì)接受。那么，什么是一般性規(guī)則？為什么重要？一般性規(guī)則是指使人與人之間能夠達(dá)成合作，使人類社會(huì)能夠存在與發(fā)展的規(guī)則。筆者認(rèn)為，它包括道德情操、行動(dòng)學(xué)法則與演化產(chǎn)生的規(guī)則三個(gè)方面。

　　亞當(dāng)·斯密揭示了人具有內(nèi)在的或與生俱來(lái)的道德情操，這種道德情操有先天性，他看到了這種法則以及基于這種法則所產(chǎn)生的自發(fā)秩序。

　　米塞斯發(fā)現(xiàn)的人的行動(dòng)學(xué)法則也是一般性規(guī)則，它不是基于對(duì)道德情操的認(rèn)識(shí)，而是基于對(duì)人的行動(dòng)的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)理性維度，更為抽象，它與亞當(dāng)·斯密的“道德情操”具有某種互補(bǔ)性。

　　還有經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)自發(fā)產(chǎn)生的規(guī)則也可以歸為一般性規(guī)則，它相對(duì)來(lái)說(shuō)更經(jīng)驗(yàn)一些，但這種經(jīng)驗(yàn)性不并妨礙其一般性。相比之下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有一般性規(guī)則概念，只有“最大化”的方法，這是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中沒有“個(gè)體的行動(dòng)”概念。如果沒有個(gè)體的行動(dòng)，也就不需要一般性規(guī)則，因?yàn)橹挥行袆?dòng)才需要規(guī)則，規(guī)則是為行動(dòng)服務(wù)的。

　　“市場(chǎng)”正是由人的行動(dòng)受一般性規(guī)則的協(xié)調(diào)所形成的秩序化產(chǎn)物。這樣的市場(chǎng)概念是比較廣義的。一個(gè)正常的社會(huì)正是建立在一般性規(guī)則之上的，比如家庭、企業(yè)、學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)都應(yīng)如此。

　　我們把符合一般性規(guī)則的社會(huì)視為正常社會(huì)，這也是一個(gè)社會(huì)本來(lái)應(yīng)該具有的狀態(tài)。如果人們對(duì)一般性規(guī)則缺乏了解，會(huì)看不到這種狀態(tài)，而是把存在視為合理。就像清朝末年，一些男人不愿意剪掉辮子，他們已經(jīng)把留著辮子視為合理的事，忘了辮子當(dāng)初是怎么在清朝政府的威逼下加上去的。

　　認(rèn)識(shí)與遵循一般性規(guī)則的民族是理性的和有智慧的，這種理性與智慧也會(huì)使一個(gè)民族獲得長(zhǎng)期的繁榮發(fā)展。相反，長(zhǎng)期無(wú)視甚至拋棄一般性規(guī)則的民族是愚昧和野蠻的，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上也會(huì)是停滯不前的。

　　一般性規(guī)則提供了判斷“發(fā)展”的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)國(guó)家是不是在發(fā)展，要看這個(gè)國(guó)家的制度是否在更大程度上向一般性規(guī)則靠近，而不是看經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)據(jù)如何。這是因?yàn)閮r(jià)值具有主觀性，數(shù)據(jù)并不代表價(jià)值?？拷话阈砸?guī)則，就是發(fā)展，且更趨公平與公正。上世紀(jì)七十年代末中國(guó)的改革開放，其實(shí)就是回歸一般性規(guī)則，這種回歸使中國(guó)獲得了巨大的發(fā)展，今后應(yīng)該繼續(xù)這種回歸。

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　　張德勇：邏輯一致性的四個(gè)維度

　　時(shí)間、空間、人和物這四個(gè)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的研究和討論中遵循邏輯一致性，并不容易做到，需要經(jīng)過(guò)大量的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐觀察，才能不斷進(jìn)步。

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的教科書還是《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》。這樣的書名和表述，很容易讓人誤解，誤以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于歐美等西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的，所以只適用于西方國(guó)家，而不適用于中國(guó)。所以才有學(xué)者表示，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，認(rèn)為整個(gè)東亞的發(fā)展和西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都不一樣。

　　很多人往往是對(duì)別人一套標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己又是另外一套標(biāo)準(zhǔn)，也就是我們常說(shuō)的“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的本質(zhì)就是違反了邏輯一致性原則，從“己所不欲，勿施于人”變成了“己所不欲，卻偏偏要強(qiáng)施于他人”，或者是另外一種情況，“他人所欲，以己之標(biāo)準(zhǔn)去禁止”。還有的情況是，以某個(gè)民族或者某個(gè)階層來(lái)區(qū)分，認(rèn)為文化的不同、階層觀念的不同，導(dǎo)致理論的適用范圍不同。無(wú)論哪種情況，都忽視了作為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，應(yīng)該一視同仁，而不應(yīng)該對(duì)不同的人使用不同的邏輯和理論。

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　　王東：在共融互通中推進(jìn)生態(tài)城市建設(shè)

　　城市建設(shè)是現(xiàn)代化建設(shè)的重要引擎。在對(duì)未來(lái)城市的探索中，生態(tài)文明要素必不可少。但生態(tài)城市建設(shè)不是生態(tài)與城市的簡(jiǎn)單相加，而是兩者內(nèi)外系統(tǒng)及其多種要素的縱深相融。

　　生態(tài)城市是環(huán)境與社會(huì)的復(fù)合體，其建設(shè)要融入讓群眾生活更舒適的理念，服務(wù)于人的綠色生活和身心健康。這就需要集約高效的生產(chǎn)空間、宜居適度的生活空間，特別是社區(qū)建設(shè)中要有完善的基礎(chǔ)設(shè)施和綜合服務(wù)，使工作、居住、休閑、交通、教育、醫(yī)療等有機(jī)銜接、便利快捷。生態(tài)城市建設(shè)要有特色，在傳承文化、運(yùn)用科技、借鑒經(jīng)驗(yàn)中樹立品牌。歷史文化是城市的靈魂，生態(tài)城市建設(shè)必須延續(xù)城市歷史文脈，不僅要保護(hù)好前人留下的文化遺產(chǎn)，而且要留住城市特有的地域環(huán)境、文化特色、民俗特點(diǎn)、建筑風(fēng)格等基因，將良好生態(tài)與城市精神關(guān)聯(lián)，成為展現(xiàn)城市形象的發(fā)力點(diǎn)。

　　生態(tài)城市建設(shè)是時(shí)代發(fā)展的要求，必須堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。從實(shí)際出發(fā)，在工程建造、清潔生產(chǎn)、能源利用、廢棄物處理、交通運(yùn)輸、基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域加強(qiáng)研發(fā)和廣泛運(yùn)用先進(jìn)的節(jié)能環(huán)保技術(shù)、材料等。同時(shí)，與物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)新應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，使生態(tài)城市的運(yùn)營(yíng)和服務(wù)更精細(xì)。生態(tài)城市建設(shè)應(yīng)避免政府唱“獨(dú)角戲”，更要切實(shí)用生態(tài)良方破解“城市病”，久久為功，促進(jìn)生產(chǎn)生活方式綠色轉(zhuǎn)型，形成在一定范圍內(nèi)可復(fù)制、可推廣的生態(tài)城市建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

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　　王祥喜：凝聚做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)企的磅礴力量

　　國(guó)家能源集團(tuán)堅(jiān)持把開展好黨史學(xué)習(xí)教育作為一項(xiàng)重大政治任務(wù)，堅(jiān)定不移做強(qiáng)做優(yōu)做大國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)，在聚焦聚力開新局上下功夫求實(shí)效。

　　堅(jiān)持把落實(shí)碳達(dá)峰、碳中和目標(biāo)要求作為重要政治責(zé)任。著力推進(jìn)清潔能源規(guī)?；?，加大新能源和可再生能源開發(fā)力度，加快“風(fēng)光氫儲(chǔ)”“水光蓄儲(chǔ)”綜合能源基地建設(shè)，確保2025年非化石能源裝機(jī)占比達(dá)到40%以上，力爭(zhēng)2025年煤基產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2055年前實(shí)現(xiàn)碳中和。堅(jiān)持把科技自立自強(qiáng)作為企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略支撐。推動(dòng)新一代信息技術(shù)同生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)深度融合，高水平建設(shè)“智慧國(guó)家能源”。堅(jiān)持把提升質(zhì)量效益作為企業(yè)發(fā)展的價(jià)值取向。統(tǒng)籌發(fā)展和安全，把安全發(fā)展貫穿企業(yè)改革發(fā)展各領(lǐng)域和全過(guò)程，持續(xù)推進(jìn)安全生產(chǎn)專項(xiàng)整治三年行動(dòng)，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。堅(jiān)持“兩個(gè)一以貫之”，完善中國(guó)特色現(xiàn)代企業(yè)制度，加快推進(jìn)三項(xiàng)制度改革，健全市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)機(jī)制，深入推進(jìn)混改、雙百行動(dòng)、員工持股試點(diǎn)、科改示范等專項(xiàng)工程，確保完成國(guó)企改革三年行動(dòng)目標(biāo)。堅(jiān)持把管理創(chuàng)新作為激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力活力的重要舉措。突出價(jià)值創(chuàng)造，加強(qiáng)精細(xì)化管理，深入實(shí)施對(duì)標(biāo)一流管理提升行動(dòng)，完善風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)、財(cái)務(wù)、金融、法律合規(guī)、境外投資等各類風(fēng)險(xiǎn)管控，不斷提升公司管理體系、管理能力現(xiàn)代化水平。堅(jiān)持把黨的建設(shè)作為引領(lǐng)企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

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　　王子今：漢代官員“私書”具有政治文化意義

　　漢代民間通信中，存在利用驛傳系統(tǒng)的情形，官員作為社會(huì)成員，自然也有類似條件。然而，官員在占用交通工具、交通動(dòng)力等方面的便利條件，使得公共資源受到一定侵害。官吏利用書信實(shí)現(xiàn)的具有政治色彩的“交通”，是高層執(zhí)政集團(tuán)高度警覺并且予以嚴(yán)厲禁止的。

　　而“交通私書”作為政治術(shù)語(yǔ)，指一定社會(huì)層次人等社交往來(lái)的方式，往往用以指責(zé)具有特殊目的的非法交往。這種情形一旦涉及高級(jí)權(quán)力斗爭(zhēng)，往往構(gòu)成重罪?！稘h書》卷七《昭帝紀(jì)》載元鳳元年（前80年）冬十月詔公布了如下政治事件，左將軍上官桀、御史大夫桑弘羊等“數(shù)以邪枉干輔政，大將軍不聽，而懷怨望，與燕王通謀，置驛往來(lái)相約結(jié)”。于是，“燕王遣壽西長(zhǎng)、孫縱之等賂遺長(zhǎng)公主、丁外人、謁者杜延年、大將軍長(zhǎng)史公孫遺等，交通私書，共謀令長(zhǎng)公主置酒，伏兵殺大將軍光，征立燕王為天子，大逆毋道”。這一政變圖謀“故稻田使者燕倉(cāng)先發(fā)覺”，告知大司農(nóng)楊敞，楊敞告諫大夫杜延年，終于被舉報(bào)?！把幽暌月劇Ｘ┫嗾魇氯螌m手捕斬桀，丞相少史王壽誘將安入府門，皆已伏誅?！笔潞蠖叛幽辍⒀鄠}(cāng)、任宮、王壽因功“皆為列侯”。這是一起爭(zhēng)奪最高權(quán)位的“謀反”案。“燕王”與朝中權(quán)貴“交通私書”，同上官桀、桑弘羊“與燕王通謀，置驛往來(lái)相約結(jié)”形成互動(dòng)。這說(shuō)明，“交通私書”不單單是私人交往行為，而且具有重要的政治文化意義。

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