夏錦文:建立健全數(shù)字經(jīng)濟多元共治體系
為數(shù)字經(jīng)濟提供法治保障,不僅要以法律規(guī)范來打造數(shù)據(jù)開發(fā)使用的“安全網(wǎng)”,還應建立健全數(shù)據(jù)要素的市場規(guī)則,激發(fā)數(shù)字市場的活力。當前,數(shù)據(jù)要素的市場規(guī)則還有待進一步明晰。比如,作為數(shù)據(jù)要素有效配置的基礎,數(shù)據(jù)產(chǎn)權尚不清晰。對此,應該通過制定數(shù)據(jù)資源確權、開放、流通、交易相關制度,并完善數(shù)據(jù)產(chǎn)權保護制度,來確立數(shù)據(jù)的權屬、使用、交易和共享機制等市場規(guī)則,進而充分激發(fā)數(shù)字市場主體的創(chuàng)新活力,讓數(shù)據(jù)在法治軌道上規(guī)范流動。對于平臺而言,重點是要對從事數(shù)據(jù)交易的中介機構的基本服務流程作出界定,引導中介服務機構在提供服務時能確保數(shù)據(jù)提供方說明數(shù)據(jù)來源,認真審核交易雙方的身份,并留存審核、交易記錄。對于公眾而言,不僅要告知依法依規(guī)運用投訴、舉報、訴訟等正當途徑維護自身合法權益,而且要樹立公共參與意識,共同監(jiān)督數(shù)據(jù)安全,助力打造多元主體協(xié)同共治的數(shù)字安全格局。
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渠桂萍:陶行知鄉(xiāng)村教育思想的當代啟示
其一,陶行知提出,對于農(nóng)人、農(nóng)村要懷有深沉的“愛”,這是鄉(xiāng)村教育工作的動力之源?!肮I(yè)主義教育”對鄉(xiāng)村人才的“虹吸效應”是巨大的。誰來“拯救”鄉(xiāng)村教育,是鄉(xiāng)村教育改革繞不過的話題。
其二,陶行知從農(nóng)民的“真正需求”出發(fā)的教育思想,值得當代借鑒。陶行知特別強調(diào)創(chuàng)辦教育要面向農(nóng)民,“用心”關愛農(nóng)民,辦農(nóng)人真正需要的教育。
其三,陶行知提出的“欲化農(nóng)民,須先農(nóng)民化”“鄉(xiāng)村教師要有農(nóng)夫的身手、科學的頭腦和改造社會的精神”等教育思想,對于當前鄉(xiāng)村振興人才的培養(yǎng),具有現(xiàn)實指導作用。
其四,陶行知的“生活即教育”“社會即學?!钡慕逃枷?,旨在彌合“過度工業(yè)主義”教育的“傷口”,對于鄉(xiāng)村教育的未來改革具有方向性意義。
其五,陶行知倡導的“生活即教育”“社會即學?!钡慕逃枷刖哂鞋F(xiàn)實指導意義。他號召拆去鄉(xiāng)村學校與鄉(xiāng)村社區(qū)、鄉(xiāng)村學校與自然環(huán)境的“隔墻”,將現(xiàn)代教育與大自然、社區(qū)文化“斷裂”紐帶重新彌合?!安饓Α钡慕逃砟?,對于未來鄉(xiāng)村教育改革具有方向性意義。
辛鳴:中國式現(xiàn)代化的文明創(chuàng)造
中國式現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化,更是人類文明發(fā)展的現(xiàn)代化。文明的核心是價值理念及其主導下的思維與行為模式。中華文明源遠流長又與時維新的“和諧”價值理念,特別是由此而展開的人與自然和諧、人與人和諧、身與心和諧等思維與行為模式不僅為中國式現(xiàn)代化抹上了濃濃的文明底色,更為“讓世界變得更好”提供了一種新的文明圖景。人與自然的和諧,讓早已不堪重負的地球?qū)崿F(xiàn)“休養(yǎng)生息”成為了可能。人與人的和諧,為人類不同種族、不同國家間和平共處、和平發(fā)展提供了文明范式。心與物、身與心的和諧,為認識人自己實現(xiàn)人生完滿幸福提供了價值導引。
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韓慶祥:深刻把握“中國式現(xiàn)代化新道路”豐富內(nèi)涵
把“現(xiàn)代化”發(fā)展一般規(guī)律、“中國式”、“基本經(jīng)驗”和“新”四者結合起來并取其精髓,可以揭示中國式現(xiàn)代化新道路及其“新”的豐富內(nèi)涵:在人口規(guī)模巨大、超過現(xiàn)有發(fā)達國家人口總和的發(fā)展中國家搞現(xiàn)代化,堅持社會主義且符合中國國情;堅持不斷與時俱進且具有開放性、創(chuàng)造性;堅持中國共產(chǎn)黨領導;堅持以人民為中心,注重解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力,逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕,不斷促進人的全面發(fā)展,致力于實現(xiàn)強起來;堅持“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,注重人與自然和諧共生;堅持動力、平衡和治理有機統(tǒng)一;堅持生命至上、美好生活、高質(zhì)生產(chǎn)、保護生態(tài)相統(tǒng)一;堅持走和平發(fā)展道路,注重構建人類命運共同體。上述內(nèi)涵作為一個有機整體,高度凝練、綱舉目張、簡明扼要、秉要執(zhí)本。
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杜文玉:唐宋時期的“保密”制度
唐代的保密制度比較完善,包括機要部門、決策系統(tǒng)、奏議表章、人事任免、科舉考試、軍事情報、經(jīng)濟情報、司法系統(tǒng)等,每一個部門和系統(tǒng)都制定了相應的保密規(guī)定。其中在重要公文與軍事情報的傳遞中,又采取了一些加密措施,主要有泥封、火漆、符契等。前兩者是對重要公文或情報的一種密封措施,他人不得隨意拆閱;符契則是配合公文的證物,即僅有相關公文或命令,如果沒有相應符契,則公文與命令無效,可以不予執(zhí)行。據(jù)宋人所撰的《武經(jīng)總要》載,這一時期傳遞軍事情報都有密碼,也叫“字驗”,根據(jù)情報內(nèi)容的不同分成40項,用40個沒有重復字的一首詩表示,每一個字搭配一項情報內(nèi)容,比如請糧草、請增兵、要固守、被圍困、將士叛等,再編成從1到40的數(shù)字代號,類似于“密碼本”,由主將掌握。接收情報的一方,根據(jù)數(shù)字和相對應字,就可知悉情報的內(nèi)容了。
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