【重點(diǎn)推薦】《尚書(shū)》中的德政思想

　　【第491期】楊飛：《尚書(shū)》中的德政思想

　　一是畏天恤民。統(tǒng)治者只有“敬德”“順德”“行德”，才能“自作元命，配享在下”。以周公為代表的周人面對(duì)夏殷失德無(wú)道的歷史教訓(xùn)，明白天命的承受取決于民心，“欲王以小民受天永命”。民心即天心，天既有自然屬性，也有人格屬性，違背了民意就是違背了天意?！陡尢罩儭分v：上天的視聽(tīng)善惡與民眾一樣，“民之所欲，天必從之”，上天按照人民的需求來(lái)行事，“天命”被賦予了道德內(nèi)涵和社會(huì)倫理屬性，民心向背決定了天命所歸。

　　二是政在養(yǎng)民。民心歸向和人民支持往往是朝代興亡的決定因素，不論是“視民利用遷”，還是“惟民之承?！?，抑或是“用康保民”“?；萦谑瘛?，其核心還是和歷代先王一樣愛(ài)民保民，得天庇佑、永固基業(yè)。統(tǒng)治者要體味民眾苦厄，“以庶邦惟正之供”，輕徭薄賦、節(jié)制奢欲，最終給百姓以安寧。把德與利民緊密地聯(lián)系在一起，“養(yǎng)民”的核心就是利民，只有順乎民意而為，才能無(wú)為而無(wú)不為。

　　三是協(xié)和萬(wàn)邦。和諧社會(huì)是人類(lèi)孜孜以求的價(jià)值目標(biāo)與理想狀態(tài)?！渡袝?shū)》追求協(xié)和萬(wàn)邦、天人合一的和諧理念，《皋陶謨》首句由皋陶提出“允迪厥德，謨明弼諧”的命題，《堯典》中指出“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”。通過(guò)推行大德，由家族和睦實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦，由社會(huì)和睦再協(xié)調(diào)萬(wàn)邦諸侯，形成“差序格局”和諧一體的地緣關(guān)系和政治秩序，體現(xiàn)了中國(guó)古代政治的包容性、開(kāi)放性和融合性。

　　原文鏈接：《尚書(shū)》中的德政思想

　　李媛媛：著力解決文化發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題

　　推動(dòng)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。國(guó)家在制訂并完善基本公共文化服務(wù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)加大投入、政策傾斜、轉(zhuǎn)移支付等方式，支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、脫貧地區(qū)公共文化服務(wù)體系建設(shè)。

　　以文化供給多元化促進(jìn)高效能服務(wù)。公共文化服務(wù)的基本屬性是公共性、公益性和公平性，需要考慮如何以高效的社會(huì)組織形式和運(yùn)行機(jī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)文化供給。社會(huì)力量的進(jìn)入，能夠有效延伸公共服務(wù)的觸角，深入社區(qū)、鄉(xiāng)村等社會(huì)細(xì)胞，開(kāi)展“流動(dòng)式”“菜單式”“訂單式”等特色服務(wù)，因地制宜滿(mǎn)足需求。

　　以數(shù)字化建設(shè)打通“最后一公里”。數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，在內(nèi)容建設(shè)、跨區(qū)域傳播、資源共享等方面為公共文化服務(wù)開(kāi)辟了廣闊的空間。通過(guò)加強(qiáng)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)和服務(wù)平臺(tái)建設(shè)，有利于整合資源，共建共享，形成需求導(dǎo)向機(jī)制，構(gòu)建健康、高效、充滿(mǎn)活力的公共文化服務(wù)生態(tài)系統(tǒng)。

　　原文鏈接：著力解決文化發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題

　　溫麗華：理論宣講如何做到“頂天立地”

　　理論宣講是黨理論武裝的一部分，宣講者的主導(dǎo)作用是確保理論宣講“頂天”的關(guān)鍵，但宣講要“立地”，就必須尊重人民群眾的主體性。主導(dǎo)性要求宣講者用黨的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，宣講者只有將黨的理論創(chuàng)新內(nèi)化于心、外化于行，使理論轉(zhuǎn)化為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器，才能在思想上、組織上、行動(dòng)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。加強(qiáng)宣講者的主導(dǎo)性和責(zé)任意識(shí)，使其能夠全面客觀地研究宣講內(nèi)容和宣講方式等，積極主動(dòng)、靈活多樣、富有創(chuàng)造力地開(kāi)展宣講工作。主體性要求樹(shù)立以人為本的理念，讓人民群眾從宣講活動(dòng)的客體變成主體，激發(fā)人民群眾在宣講過(guò)程中的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從“要我參加”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獏⒓印?。宣講者應(yīng)由原來(lái)的專(zhuān)家領(lǐng)導(dǎo)拓展為鄉(xiāng)賢、道德模范、產(chǎn)業(yè)致富帶頭人、文藝工作者等多層次、多領(lǐng)域人才，從教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等多渠道入手，找準(zhǔn)理論與人民生活的共鳴點(diǎn)、與群眾利益的交匯點(diǎn)，引導(dǎo)人民群眾能夠在一言一行中踐行黨的理論。

　　原文鏈接：理論宣講如何做到“頂天立地”

　　李平亮：清代會(huì)館與社會(huì)治理

　　有清一代，隨著官方行政職能的萎縮，會(huì)館成為社會(huì)治理的重要輔助力量，出現(xiàn)了地方社會(huì)“自治化”傾向。以江西會(huì)館為例，除了設(shè)立服務(wù)于同鄉(xiāng)的慈善設(shè)施外，還逐漸參與到客居地的公益活動(dòng)中。除了主導(dǎo)地方公益活動(dòng)外，江西會(huì)館還在官方要求下成為倉(cāng)儲(chǔ)、籌餉等政務(wù)的執(zhí)行者。從商事到政務(wù)，既是江西會(huì)館社會(huì)治理能力提升的表現(xiàn)，又是其建構(gòu)自身權(quán)勢(shì)的政治策略。

　　清代江西會(huì)館社會(huì)治理能力的實(shí)現(xiàn)，不僅取決于不斷完善的管理體系，還緣于其對(duì)鄉(xiāng)例、會(huì)約和官法等社會(huì)文化資源的利用。所謂“鄉(xiāng)例”，指的是鄉(xiāng)人約定俗成的民間習(xí)慣和規(guī)則。如津市江西會(huì)館規(guī)定，“各行號(hào)遇有爭(zhēng)競(jìng)之端，經(jīng)郡邑中戚友調(diào)釋?zhuān)懈鲌?zhí)一見(jiàn)而不相下者”，再挑選吉日，通知各館紳首一齊在恭敬堂決斷。如事涉祖孫、父子、夫婦血親相爭(zhēng)，及奴婢訐告、身充差役并閨房曖昧等，不準(zhǔn)開(kāi)館投訴（《津市萬(wàn)壽宮志·排解》）。會(huì)館首事和族人共同參與調(diào)解，既說(shuō)明了鄉(xiāng)例在江西會(huì)館排解鄉(xiāng)人糾紛時(shí)所發(fā)揮的作用，又在一定程度上反映了江西會(huì)館的鄉(xiāng)族屬性。

　　原文鏈接：清代會(huì)館與社會(huì)治理

　　蘇天運(yùn)：域外漢籍的學(xué)術(shù)價(jià)值

　　流傳域外的漢籍是中國(guó)文化對(duì)外傳播的重要載體，其傳播路線對(duì)于勾畫(huà)中國(guó)文化對(duì)外傳播狀況具有不可替代的意義。隨著大量域外漢籍的整理出版，不少專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)始研究“漢籍之路”?！皾h籍之路”是國(guó)內(nèi)學(xué)者在多年海外訪書(shū)、考察漢籍流布軌跡、編輯整理域外漢籍等學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸醞釀生成的概念。如果說(shuō)“絲綢之路”是中國(guó)向世界傳播物質(zhì)文化的途徑，那么，“漢籍之路”則是中國(guó)向世界傳播精神文化的重要途徑。

　　從中外文化交流史的角度來(lái)看，域外漢籍研究在多個(gè)層面均可進(jìn)一步開(kāi)拓與延展。首先，從文化層面看，域外漢籍研究中尚有很多問(wèn)題值得深入探究，如漢籍的流布方式與路線、漢籍傳播過(guò)程中文化點(diǎn)的形成與作用等。其次，從歷史層面看，域外漢籍研究中有很多領(lǐng)域尚待探索，例如，在漢籍版本研究方面，對(duì)具有重要研究?jī)r(jià)值的琉球本關(guān)注較少；對(duì)漢籍東傳的探究較為成熟，對(duì)漢籍西傳的探研則較為薄弱。

　　原文鏈接：域外漢籍的學(xué)術(shù)價(jià)值